14.08.25. Ничего страшного!

14.08.25. Ничего страшного!

Никто не может сомневаться в том, что политические охранники польскости, в том числе защитник канона польской литературы в школе, точно знают, откуда берется титульная формула этих формул. Входы. Трилогия Генрик Сенкевич, а также тексты, которые по их приказу читать в качестве обязательного воспитательного чтения, знают наизусть. Пока они ходили в школу, они читали или пропускали все от корки до корки. Подозреваемые Михал Русинек - который недавно сообщил о готовности поставить под сомнение во всех небесах дело нескольких высокопоставленных политиков из знаний, предложенных полякам для чтения - будет сопротивляться без сомнения и без затруднений (см. "Выборы" страницы 5.08.2025 - Русинек:Я с удовольствием допрошу Моравецкого и Блащака из школьных чтений, за которые они сейчас борются. или п. Интервью Моравецкого с показаниями, за которые он сейчас борется "Избирательный журнал" от 9.08.2025. Ведь «они вышли на людей» и, по глубокому чувству социальной ответственности, сейчас подчеркивают необходимость для молодежи учить определенные тексты в школе, чтобы не допустить современных тенденций не чтения, а следовательно, и духовной бедности детей и молодежи. Добросовестно они, вероятно, во всех случаях меняют слово канон, повторяя его с такой частотой, что у некоторых людей оно производит впечатление мощной канонады. Асоциальная чувствительность, которой нам тоже не хватает, однако, побуждает задавать вопросы о реальных намерениях и реальном читательском опыте этих защитников польскости. Особенно, когда вспоминают, как понятие канона определяется исследователями этой проблемы. Думаю, все признают, что, например, определение Михала Павла Марковского может вызывать озабоченность в описанной здесь ситуации. В нем говорится:

Канон – очень эффективный инструмент культурной манипуляции, т.е. убеждения в ценности той или иной части реальности. (без различия). Покажи мне свой канон, и я скажу тебе, кто ты, что ты на самом деле имеешь в виду. Modi memorandi.Культура памяти LexiconЭд. Magdalena Saryusz-Wolska, Robert Trąba, Scholar Scientific Publishing House, Warsaw 2024, pp. 182-185 or: Михал Павел Марковский, Толкование, word / image territories, Gdansk 2023, p. 466).

Прежде всего, не ясно, имеют ли эти политические стражи польскости и ее каноны представление о толкованиях, то есть об исследовании возможных значений того, что следует читать в школе по их представлениям. Неизвестно также, относится ли другое замечание Марковского, приведенное выше, к их чтениям, представляющим родную историю литературы. Это значит, Интерпретация — это вопрос смысла; это вопрос экзистенциального перехода от реальности смысла без смысла к реальности. ()Интерпретация, jw., p. 22, honors kw. Однако из ожесточенных споров по поводу канона у нас есть национальный вид спорта, в котором политические фракции, рядовые граждане, борются за прочтение в школьном списке, а профильное министерство неожиданно выступает даже против нанятых им специалистов. По определению Вильчинский Пшемыслав Она выходит большой. Канон лицемерия (см. Общий еженедельник от 5.08.2025).

Поэтому мне интересно, действительно ли описанные литературные преданные сдадут экзамен Русинека со щитом, если он попросит их, например, интерпретировать значения формулы, показанной в названии сегодня. ВходыЭто из-за того, что г-н Володевский сказал своей Басе, попрощавшись с ней, а также из-за контекста, в котором эта формула была произнесена, и из-за того, что он сказал. фактически «Ничего», — повторил он, — спустился...

Их работа может помочь им здесь. Тела Сенкевича Литературовед Ричард КозилолекНо она появилась задолго до того, как наши польские защитники закончили школьное образование и взяли другие классы (Black Publishing, Volowiec 2018). В любом случае автор данной работы – в глубоком анализе текстов Трилогия — указывает, среди прочего, что Сенкевич в этих романах, созданных, как говорят народные убеждения, «для поощрения сердец» и демонстрации целостности и силы нации, действительно «играл с памятью и знанием»;Тела..., p. 485) в контексте идеи "вечного возвращения" (Тела..., p. 487). Поэтому Козиолек вспоминает отрывок из лекции об историческом романе Сенкевича. Автор Трилогия Он обосновывал в ней «горячее сердце», но и необходимость «отчитаться о прошлом», когда речь идет об обществе. Он написал:

Какова история человечества и его отдельных ветвей? История падения и возрождения. Было бы необязательно говорить, сколько поощрения может прийти от рассмотрения этой волны жизни. Вы можете добавлять лекарства в любой напиток, но вы не следуете за тем, что нет никаких закусок.Тела..., p. 487; текст также доступен в Интернете.

Коза считает, что цитируемые предложения переводятся в записи в Г-н Володевский Слово «радикальное сомнение в разумности истории» (ср. стр. 499) и «опыт утраты и чувство утраты» (р. 500). Отсюда следует, что:

Знаменитое «ничто», утешённое смертью Михаила Баски, выражает эту беспомощность наиболее полно. [...] Несмотря на двойное повторение, предназначенное утешение не работает; «ничто» не только укрепляет и даже не маскирует, но и раскрывает его тяжелое содержание (ср.

Заключение этого рассмотрения касается времени, когда погиб Володевский, взорвавший крепость в Каменецком Подольском. Звучит так:

Разрушительная история «ничего» аморальна, в ней нет послания, она одинаково затрагивает и хорошее, и плохое. [...] Повторяющееся «ничто» означает отрицание смысла жизни, перенос его смысла из истории в сферу ограниченной достоверности веры («пустота, которую может заполнить один Бог»). Поэтому, несмотря на позднюю (всегда) риторику погребальной проповеди священника Каминского, театральный подъезд СобескогоСпаситель) и Chocimian Epilogue - правильный финал Г-н Володевский Есть фотография взрыва крепости. Усиленная взрывом огня [...] делает «заготовками, башнями, стенами, людьми, лошадьми, пушками, живыми и мертвыми массы земли — все это охвачено пламенем, перемешано, как бы в одном страшном заряде, полетело в воздух»Тела..., p. 501-502).

Все, что было сказано до сих пор, является контекстом, соответствующим июньскому эссе. Ян МихайловскийНичего страшного! Почему Польша должна повторяться? (WL, Краков 2025). Название этой книги, графически усиленное на обложке знаком «плюс минус бесконечность», сохранившимся в цветах нашего национального флага, кажется наконец-то выразительным. Автор — писатель, постоянный обозреватель и член редколлегии «Плюс Минус» и выходного журнала «Rzeczpospolita» — как человек, родившийся в 1990 году, может анализировать нашу историю издалека, не имея личного опыта даже по отношению ко временам PRL. Он помещает в свое эссе, как говорится в примечании к обложке:

Смелый тезис о том, что вместе с расчленением нас обманули как нацию романтической лжи. И ложное восприятие нашего места в истории и Европе организует действительность уже двести лет, в том числе и в проклятом ритуале жертвы: от Сомосьерры, Понятовским в течениях Эльстеры, разгрома Варшавского восстания, до Катыньских смертных ям и Смоленской катастрофы.

Книга отсылает, конечно, по названию, к позитору Сенкевичу и представляет авторскую трактовку значений формулы «ничего!» из его романа, а также необходимые для такого рассмотрения отрывки текста, если читатель не имел под рукой Г-н Володевский. Мацеевский говорит:

В истории польской литературы не было более важного этапа, чем это прощание с Володевским. Кроме того, по моему мнению, он прощается с романтикой. Из мессианства «Польша – Церковь между народами» превращается. Польша не есть ни Христос, ни Церковь. Володевский не проливает своей крови во имя национального мистицизма, его «ничего» не отличается, что отличается. Также Польша, которая, как и все «ранние вещи», является «коркой, как высушенная ветвь».Ничего!стр. 36).

Затем он анализирует ход польской истории через призму категорий, разработанных Рене Жираром, так (1) миметизм, т.е. следование другим в разрушительной форме и (2) козёл отпущения, то есть поведение, характерное для ситуации, когда люди спонтанно объединяются против одной жертвы, а война против каждой превращается в объединение всех против одной. Как и Жирар, Мацеевский в представленных анализах ссылается на красивую литературу. В его книге есть ссылки на работы Мицкевича, словака, Красинского и многих других. Существует рассказ о том, как среднее имя Иосифа Конрада Корценовского, данное ему при крещении в дань уважения герою. ДедушкаЗа границей стал Конрадом. Мацеевский, стоящий за Сенкевичем, отвечает за романтизм и важность его влияния на польское понимание национальной истории. Разделение и устранение Польши с карты прервало преемственность "долголетия" польского государства, подчеркивает он. Поляки похожи

Они не перестали существовать, они просто перестали быть такими узнаваемыми. Мир, согласившись с тем, что нет и не будет такой вещи, как Польша, решил просто сделать ее существование безразличным. [...] Он договорился, — писал он в договорах и прикрывал подписи самых могущественных правителей, — что поляков больше не будет. Петербургский договор и его протокол, в котором Россия, Пруссия и Австрия соглашаются, что имя Польши стерто навсегда, на самом деле является соглашением о взаимной антацидности. Пусть никто из нас, — сказала Екатерина Великая, глядя вниз на своих западных партнеров, — не слышит их. Не позволяйте всем польским стону и скрипам прийти к нам. А потом они закроются, и со временем они исчезнут. Где они находятся ()Ничего!pp. 193-194.

Романтизм вместо нарушенной преемственности существования государства, однако, спроектировал принципы польского выживания, создав «романтическую ложь». Мацеевский вспоминает, что Жирар назвал его

Состояние, при котором человек не осознает, что подражает другим. Ведь «романтик» — это тот, кто «наконец-то сам», освободился от плотного кокона конвенции. Аутентичность — его второе имя. Он продолжает в блаженном убеждении о суверенитете своих желаний, что он сам является творцом и хозяином. [...]

«Романтическая ложь» имеет двоякое значение в истории Польши последних столетий. Это звучало сильнее всего в эпоху романтики. Этот незаконченный эон нашей истории, который будет длиться столько, сколько он продлится, так что живущие в нем будут продолжать пожинать свой урожай.

Подражающий, коварный миметизм был попыткой сделать нацию церковью, мистическим, кровожадным телом. (без различия). Поляки подражали здесь, воплощали в жизнь, еще одно желание. Желание мира, которого от них ожидали, стать жертвой. Они будут рядом и навсегда положат свою жизнь на алтарь истории. Они возьмут на себя роль козла отпущения. [...] На мой взгляд, - говорит Мацеевский, - наша история заслуживает большего, чем быть освобожденной от нее. [...] Я не думаю, что можно избавиться от моей собственной истории иначе, чем поняв ее. (без различия). Признавая, что были желания, инопланетные узоры, которые мы слепо имитировали. Что мы не были суверенными — не только как порабощенная нация, но гораздо глубже и хуже. Мы не хотели друг друга. Мы сделали это в соответствии с другими. И те, кто хотел, чтобы мы действительно перестали существовать. Чтобы иметь возможность сказать «ничего» в Польше с чистой совестью и чувством соответствия суда.

Вы не можете избавиться от истории. Но преобразуйтесь внутри него — уже. Эта книга — такой тест. И хотя это не роман, это попытка докопаться до «новой правды» истории Польши за последние три столетия. ()Ничего!pp. 38-40, honor cz.

В рассказах Мацеевского есть что-то вроде «Я вижу и описываю» Мицкевича. Не все тоски, а необходимость понять, что происходит "сейчас" и что произошло "однажды". Существует также попытка разоблачить и подчеркнуть, как «когда-то» это влияет на «сейчас». Таким образом, вы можете думать о книге как о реакции на нашу запутанность в истории и мифы, которые управляют нами. Не без причины Михал Пшеперский дал свой обзор книги Мацеевского название Построить или умереть? (см. "Новые книги" 2025, No 7-8, стр. 83-84). Ответ на такой вопрос в результате изучения истории обычно был явно связан с отношением Володевского и его «ничего!».

Maciejewski начинается с рассказа о действиях владельца Mińkowiec, Игнаси Марчоки герб Остоя, о котором Юлиуш Словацкий в Беновски «Вельможа наполовину король, наполовину Като / наполовину сумасшедший и наполовину сын Цезарей Рима»Ничего!., с. 7.) Марчоцкий после второго раздела, когда его земли находились в России, окружил свои владения, рассматривая их как Минаковское государство. Он был пророком и всех других ролей, упомянутых словаками. Он даже разработал «тонкий план убийства целой нации». Все поляки должны идти на поле со своими женами, детьми и вещами. Города, деревни и дома должны быть сожжены".Ничего!стр. 9). Ибо лучше умереть за Родину, чем жить в неволе, когда прервана преемственность многолетней жизни — вот девиз, который в истории поляков постоянно повторяется. Романтические идеи резонируют в ней, несмотря на различные попытки разоружить их и по сей день. Это можно увидеть, например, в поэзии Ярослава Марека Рымкевича (1935-2022) или в реакциях на смоленскую катастрофу. Мы продолжаем действовать как козлы отпущения. Следует иметь в виду, что выбранный козёл отпущения должен был принять эту роль. Наше «ничего!» последовательно и на протяжении веков не теряло смысла. Вот о чем эссе Мацеевского.

За эти триста лет истории, на которые ссылается его книга, позитивным моментом, таким образом возвращающим государственность, является межвоенный 20. Случилось так, что в послании, переданном 6 августа во время церемонии приведения к присяге, наш новый президент, по сути, вспомнил многие цитаты из выступлений важных политиков того времени, убеждая граждан признать определенные закономерности мышления. Возможно, в таком контексте было бы неплохо изучить еще одно недавнее эссе по нашей истории, а именно: Анджей КийовскиРеспублика кризиса Время, характеризующееся супертитулом как Двадцать лет ходьбы по веревке (Агора, Варшава 2025).

Адам Лещинскиавтор Народная история ПольшиРекомендуя книгу Киевского пишет:

Вы думаете, что сегодня в Польше беспорядок и политики все еще воюют? У нас святой мир по сравнению со Второй республикой. В увлекательном эссе Анджей Кийовский показывает, что II Польша была страной, бегущей от кризиса к кризису: гиперинфляция, экономический кризис, переворот, кровавые внутренние споры.

Вы можете добавить, что просто посмотрите содержимое Чрезвычайная РеспубликаОбнаружить в ней — о мелких происшествиях не говоря уже — три главы, в названиях которых есть запись «Внутренняя война». Каждый раз по другой причине. Обширный обзор этой книги будет найден в журнале, указанном выше. Михал Пшеперский, Как прыгун с веревки., New Books" 2025, No 7-8, pp.

С другой стороны, если мы вернемся к завершению этой презентации исторических историй о комментариях к образованию и школьным чтениям, стоит вспомнить позицию, высказанную в одном из интервью Малгожатой Нимчинской, польской женщиной в отставке из Кракова. Она сказала, среди прочего:

Конрад Части III Дедушка Он самый нелюбимый литературный герой в школе. «Любовник страны» студентов сводит меня с ума. Зачем нам смаковать человека, который совершенно ничего не достиг, поссорился с Господом Богом, чтобы доказать ему, что он так же хорош, как Творец, заключен в темницу и требует, чтобы ему было дано господство над миром. Действительно, это проявление крайней мании величия. Что хорошего для Польши произошло от такого героя? (см. Польская женщина из Кракова, занимающаяся работой Мицкевича, в разделе: "Выборы. Краков 18.03.2024 г.

Действительно, из «романтической лжи», понятой как определено выше, ничего хорошего для Польши не вышло и, судя по тому, что было сказано выше, мы наконец избавились от нее. Проблема, однако, в том, что все, что касается прошедшего времени, авторы поданных сегодня книг, определяет нашу культурную идентичность, лежащую на складах подсознательной коллективной памяти. На этих складах хранятся определенные формулы и убеждения политкорректного поведения. «Ничего!» — хорошо и без чтения. Дедушка и Г-н Володевский. Ведь мы знаем марши независимости и смысл их лозунгов. Мало кто слышал, чтобы дети пели теплые песни. И так далее, и так далее. Коллективная память постоянно подпитывает воображение и действия многих людей, как видно, например, из прочтения книги Мацеевского.

Поэтому хорошо продуманное образование не может состоять в том, чтобы делать вид, что в прошлом не существовало определенных понятий и что нет необходимости читать литературу, которая их представляет. Хорошее гуманистическое образование — это организация условий, которые позволяют этой литературе понимать и ссылаться на реальность. Важно сначала открыть для себя современные ситуации, которые интересуют молодых людей и тем или иным образом отмечают их жизнь, а к знаниям педагогов погружаются в прошлое. Ситуации, которые заставляют вас спрашивать, что происходит вокруг вас. Это, как правило, позволяет нам обнаружить, что прошлое не умерло и что литература доказывает его длительность. Поэтому важно, почему и как вы это читаете, как вы это читаете и как вы об этом говорите. Обычно достаточно хорошо подобранного прохода. Дело в том, что такой разговор требует времени, а не перечисления имен и названий.

Хорошо образованные практикующие знают, что даже во времена тотального «нечитания» осмысленное чтение, о котором здесь говорится, не только возможно, но и удовлетворительно как для студентов, так и для преподавателей. Во-первых, это то, что он отстаивал в свое время. Фернан Бродель (см. предыдущее) Входы). Во-вторых, цель состоит в том, чтобы лишить политических опекунов культурного канона влияния в какой-то момент на то, как должны формироваться образовательные программы, в том числе на то, что, с кем, когда и зачем читать в школе. Политика на самом деле движима не какой-либо социальной ответственностью за интеллектуальные зарплаты молодежи, а идеей форматирования своих будущих избирателей во имя собственных политических интересов. Это не польская специальность. Такие установки давно известны. Кстати, есть книга. Уильям МаксРечь идет о различных формах обращения с «политически неправильными» литературными текстами. Это называется Ненависть к литературе (интервью Кристины Белайд и Томаша Строжинского, слово/изображение территорий и издательство Университета Лодзи, Гданьск-Лодзь 2023). Но больше об этом в другой раз...