70 лет - Волиш-Брат 1943 - 2013
Институт национальной памяти «Воскресный гость»
http://ipn.gov.pl/__data/assets/pdf_file/0005/114836/GN_additional_IPN_2013_Wolyn.pdf
Волынское преступление остается наименее известной частью трагедии Восточных границ Второй республики. Немецкие преступления упоминались во времена Польской Народной Республики, напомнил Совет Третьей Республике, а память о преступлениях украинских националистов долгое время оставалась в кругу семей и пограничных групп. Между тем, разрушение польской общины на Волыни не имеет прецедента, даже в трагические годы Второй мировой войны. Тексты, собранные в этой книге, изображают происхождение конфликта на Волыни и в Восточной Малопольске, его ход и масштаб геноцида этнических чисток, совершаемых войсками УПА. Вместе со своими прихожанами там часто умирали священнослужители как католического, так и православного обрядов. Они были убиты только потому, что отказались покинуть свои складки, находящиеся под угрозой исчезновения. Все они заслуживают особой дани, независимо от национальности и вероисповедания. Как те, кто спас своих соседей в этом аду, рискуя жизнью. Жертвы Волынского преступления заслуживают правдивой истории о своей трагической истории и постоянного места в нашей памяти. Только тогда мы будем готовы к суду, который Иоанн Павел II назвал во Львове "очисткой исторической памяти".
Г-н Анджей Граевский
Нет памяти о Волине
Из-за политического спора вокруг проекта постановления Сейма в последние недели в СМИ стал интересоваться вопрос о волынском преступлении. Казалось бы, это означает, что знание об одном из самых больших преступлений, совершенных поляками во время Второй мировой войны, уже распространено.
Больше ничего плохого. За пять лет исследований, проведенных CBOS, 39% респондентов сказали, что «я что-то слышал об этом, но мало» и 20 ответили:
Проценты утверждают, что слышали «много». Однако более подробные вопросы выявили фактическое отсутствие знаний у подавляющего большинства участников опроса. Только каждый третий из них правильно указал, кто стал жертвой преступления, а каждый пятый более или менее точно смог установить виновных. Опрос показал значительное снижение знаний среднего поляка о Волынском преступлении по сравнению с
Исследование, проведенное в 2003 году.
Благоразумие
Причин для этого может быть много, начиная с пропуска этого трудного предмета в образовании, заканчивая его отсутствием в массовой культуре. Еще хуже состояние знаний украинцев, как показало исследование 2003 года (позже, похоже, их больше не проводили). Польско-украинский диалог, связанный с тяжелым прошлым, продолжается уже более четверти века. Он был инициирован встречей польских и греко-католических епископов из украинской диаспоры в Ватикане в 1987 году. Архиепископ Мирослав Любачевский и кардинал Иосиф Глемп тогда говорили о примирении и прощении вин. Этот диалог был возобновлен и продолжен под патронажем Иоанна Павла II годы спустя. Его кульминацией после смерти польского папы стало совместное письмо епископов (польских римско-католических и украинских греко-католиков). В ней упоминается акт «взаимного прощения».
После восстания независимой Украины был быстро налажен политический диалог. Польша стала главным союзником Украины в ее проевропейских устремлениях. В 2003 году, в 60-ю годовщину преступления, состоялась историческая встреча президентов обоих государств в Павловке, парламенты приняли единогласное заявление. Как в выступлениях глав государств, так и в резолюциях парламента содержатся слова, призывающие к прощению и примирению.
Казалось бы, дело было закрыто. Однако накануне 70-летия Волынского преступления ситуация не вселяет оптимизма. Подготовленное письмо Волынского собора Церквей не было подписано римско-католическим епископом, общих государственных церемоний на высоком уровне не будет. Означает ли это, что после более чем 20 лет польско-украинский диалог вернулся к исходной точке?
Возможно, такой радикальный суд не имеет права, но можно говорить о серьезном тупике, хотя надежда на выстраивание совместной декларации Церквей, подписанной в момент вопроса.
ПРИМЕЧАНИЕ
Одним из важнейших ответов на этот вопрос является описанное выше общее невежество поляков и украинцев. Не должно быть примирения между народами, когда большинство граждан не знает, о каких событиях идет речь. Полякам и украинцам нужны знания о прошлом, даже если это очень болезненные знания. Обе страны должны ответить на вопрос:
Какое место в их истории занимает преступление 70 лет назад? Многое можно сделать вместе, чтобы узнать о прошлом и почтить память жертв – от работы над именами жертв с обеих сторон, путем разведки и достойной маркировки, до совместных образовательных проектов. Выпуская это приложение, подготовленное Институтом национальной памяти и редакцией «Воскресного гостя», мы делаем небольшой, но необходимый шаг на пути распространения знаний о Волынском преступлении. Я убежден, что это в то же время шаг к прочному примирению между двумя соседними народами, ибо его основа — истина.
Лука Камински
Презиста IPN
Тест на квалификацию
В оценке правового события в действительности исчисляются предпосылки манипулятивных критериев.
"Воскресный гость" 14 июля 2013 "Волынское преступление 1943-2013"
Прокуроры Следственного отдела Института национальной памяти (ИПН) провели множество расследований преступлений, связанных с убийством польских людей, совершенных украинскими националистами в довоенных восточных провинциях Второй республики. Эти преступления происходили на оккупированной Волыни и Восточной Галиции с февраля 1943 по февраль 1944 года и обычно называются Волынской резней. Деяния, описываемые, как имевшие место в районе Второй Республики во время Второй мировой войны, в соответствии с Законом от 18 декабря 1998 года об Институте национальной памяти — Комиссии по расследованию преступлений против польской нации, относятся к имуществу материально-следственного отделения IPN.
Целью было уничтожение Польской группы.
Преступные действия, которые были предприняты злоумышленниками в рамках запланированной акции украинских националистов, были направлены на уничтожение польской национальной группировки, которая проживала в описываемых районах. На этом этапе следует сослаться на положения статьи 6 (с) Нюрнбергского статута, которые определяют такие нарушения международного права. Преступления против человечности включают убийства, истребление и другие бесчеловечные действия, совершенные против гражданских лиц до или во время войны по политическим, расовым или религиозным причинам, которые остаются в юрисдикции Международного военного суда. Указанные преступные деяния, характеризующиеся намерением геноцида (dolus specialis), исчерпывают признаки преступления геноцида, как они определены в Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, принятой Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 9 декабря 1948 года, ратифицированной Польшей 22 сентября 1950 года (Journal of Laws 1952, 2.9). Статья II Конвенции содержит определение преступления геноцида, указывающее на то, что оно включает совершение действий (включая убийства, серьезные телесные повреждения или расстройства психического здоровья) с целью полного или частичного уничтожения национальных, этнических, расовых или религиозных групп как таковых. Статья V Конвенции требует от Договаривающихся Сторон издавать "законы, необходимые для осуществления положений настоящей Конвенции и, в частности, для эффективного наказания виновных в геноциде...".
В свете политического закона
Система уголовного права Польши до вступления в силу действующего Уголовного кодекса не содержала специальных правил, регулирующих уголовную ответственность за преступления против человечности. Вышеизложенное привело к последствиям такого правила, что до момента принятия таких положений (Уголовный кодекс 1997 года) запреты и постановления, изложенные в международном праве, упоминались только как «общие» преступления. Уголовный кодекс 1932 года не содержал правил, предусматривающих наказание за подобные действия (преступники против человечности, включая преступления геноцида). На данный момент следует отметить, что понятием «геноцид» и одним из составителей Конвенции являлся польский юрист Рафал Лемкин. Первопроходческие размышления об этом виде преступления были включены им в исследование «Правило оси в оккупированной Европе», опубликованное в 1944 году в США. В ходе кодификационной работы до вступления в силу Уголовного кодекса 1969 года предусматривалось, что рассматриваемые преступления охватываются отдельной главой. Постулаты такого рода включали в себя проекты Уголовного кодекса 1956 и 1963 годов. В ходе парламентской работы над проектом уголовного права в то время было сочтено, что проблемы рассматриваемых преступлений, как они определены международным правом, должны регулироваться отдельным законом, однако такой акт не был принят. Следует лишь отметить, что статья 109 Уголовного кодекса 1969 года исключала применение срока давности в отношении военных преступлений и преступлений против человечности. В действующем Уголовном кодексе в главе XVI, озаглавленной «Ограды от преступлений против мира и войны», статья 118, преступление геноцида, в том числе, в поэтапной форме, подготовки (статья 118 п. 3). Для определения возможности применения положений указанной Конвенции, реализуемых в польской правовой системе, с учетом правовой квалификации преступлений, совершенных украинскими националистами, состоящих в убийствах или причинении серьезного ущерба здоровью лиц польской национальности, основное и первостепенное значение имеют гарантийные правила, содержащиеся в польском уголовном праве, и в частности запрет ретроактивного действия Закона, налагающего или усиливающего уголовную ответственность.
При таком положении дел следует отметить, что статья 118 не применяется к правовой и уголовной оценке рассматриваемых преступлений. Эти убийства, а также причинение тяжкого вреда здоровью, соответствующего признакам преступления геноцида, должны иметь право на основании положений части конкретного уголовного кодекса, описывающих рассматриваемые преступления в базовом или квалифицированном виде. В контексте рассматриваемых расследований с учетом нормы относительности, упомянутой в пункте 1 статьи 4 Кодекса, представляется разумным предположить, что указанные деяния исчерпали характер преступлений, предусмотренных статьей 225 Закона 1932 года, статьей 235 Закона 1932 года, которые также являются преступлениями геноцида. Таким образом, для полного описания характеристик этих преступлений необходимо включить статью 3 Закона о интеллектуальной собственности в процесс принятия. В этом положении говорится, что преступления против человечности являются, в частности, преступлениями геноцида по смыслу Конвенции о предупреждении и наказании преступлений геноцида (см. также Р. Игнатьев «Килкауваг о квалификации преступления убийства в следственной практике IPN» – «Преступления прошлого, т. 4, преследование» IPN Warszawa 2012).
Вальдемар Швейцарии
Председатель Комиссии по конкуренции
КРИМИНАЛ против ПОЛИШСКОЙ НАЦИИ В СТРАНЕ
Генеза и инвестиции
Человеческая чистота
История польско-украинских отношений полна кровавых раздоров и драматических событий. Для поляков особенно трагичный проход
Геноцидная этническая чистка, проведенная в период с 1943 по 1945 год Организацией украинских националистов и Украинской повстанческой армией.
Гены этих событий можно искать во второй половине 19 века, когда произошло польское и украинское национальное пробуждение. Фактор
Причиной конфликта стала проблема границ между будущими странами, так как поляки и украинцы возмущались одними и теми же землями. Самый сильный спор произошел в Восточной Галиции, где в 1918-1919 годах произошла польско-украинская война, закончившаяся победой Польши. Однако западноукраинская община так и не примирилась с этой потерей и не отказалась от борьбы за независимость.
ВАЛАСТ МЕЖДУНАРОДНОГО ХХ-ЛЕКИИ
В 1930-х годах в украинском подполье, действовавшем в Польше, стали доминировать молодые люди, которые не смогли участвовать в войне 1918—1919 годов. Они были последователями крайне националистической идеологии, вытекающей из Западной Европы, и очарованы взглядами Дмитрия Донцова, человека, который создал украинскую версию интегрального национализма. Группа сторонников этой идеологии, ориентированная на созданную в 1929 году Украинскую националистическую организацию, была готова пойти на любые жертвы во имя независимости, но и совершить преступления. На рост поддержки ЦНС также повлияла довоенная довоенная политика польского государства. Национал-демократы даже считали, что украинцы не являются нацией. По их мнению, существовала лишь узкая группа украинской разведки, которую пришлось изолировать, и этническая масса, из которой формировать "хороших поляков". Также волкам, реализовавшим государственную программу ассимиляции, удалось предпринять хотя бы неприятные действия.
В 1930 году в ответ на диверсии и провокации ЦНС санаторные власти проводили умиротворения — хоть и без кровопролития, но с избиениями, обысками и уничтожением имущества. Эти раздражающие и унизительные действия, конечно, вызвали негодование по отношению к польскому государству. Многие украинцы чувствовали себя гражданами второго сорта. Начало Второй мировой войны дало возможность многим украинцам завоевать независимое государство. С 1940 года ЦНС была разделена на две фракции, от имен лидеров, называемых знаменами и наемниками, считающих главными врагами ЗСРС и Польшу, в то время как третий рейх видел государство, которое было единственным в Европе, заинтересованным в восстании независимой Украины. Однако влияние Германии на СССР в 1941 году принесло разочарование украинским националистам. Немцы не только не создали украинское государство, но и ввели абсолютную оккупационную систему на оккупированных территориях.
Формирование платы
В этой ситуации на рубеже 1942/1943 годов ОУН-бандеровцы решили присоединиться к формированию партизанских войск и одновременно начать борьбу с Германией, Советами и поляками. В течение 1943 года лесные войска ОУН-Бандеры, используя название танцующей армии украинских пов, имели ряд успехов в борьбе с Германией и советскими партизанами, быстро став Волыни делом нескольких тысячных вооружённых сил. В 1942 г. бандеровцы решили начать движение всех поляков и евреев одновременно с присоединением к открытой вооруженной борьбе, предполагая, что так называемый польский акт (то есть местные вожди — священники, учителя и т. д.) будет немедленно убит. В начале 1943 года глава Волынской ОУН-Б и командир УПА Дмитрий Клачкивский «Клы Савур» приказали на Волыни провести полное физическое истребление поляков. 9 февраля 1943 года отделение УПА убило первую польскую деревню Павлосе. За ней последовала другая — к июню 1943 года было убито 9 тысяч поляков. Эти первые ограбления часто были жестокими, например, топором. Вероятно, бандиты делали это сознательно — они хотели, чтобы оставшиеся поляки сбежали через точечные убийства деревень, в то же время скрывая преднамеренно организованную чистку от геноцида под видом предполагаемого народного восстания. Поэтому от начала до участия в грабежах — например, в долине Яновы в апреле 1943 года, где было убито около 600 человек, — крестьяне были вынуждены мобилизоваться.
Трагический год 1943
Массовый характер антипольских чисток принял в воскресенье 11 июля 1943 года. В тот день на Волыни уповцы атаковали 99 населенных пунктов. Следы этого массового преступления можно найти даже в опубликованных украинских документах. В докладе «От сражений чести Сичи» говорится: «11 VII 43 до Быскупчина (Бискупице) из ополчения No 6 осталось 30 человек для проведения ликвидации сексотов [или тайных коллаборационистов; выдвигая такие обвинения, бандеровцы хотели оправдать свои действия — отмечает Г.М.], набранных из числа польского населения». Было уничтожено около 2000 человек. На нашей стороне жертв не было". В июле и августе 1943 года на Волыни было убито не менее 20 тысяч поляков. Интересно, что руководство ЦНС также распорядилось уничтожить все свидетельства польского присутствия в районах, охваченных чистками. Один из приказов рекомендуется:
"Устранить следы польскости":
- а разрушить все стены церквей и других молитвенных домов;
- (b) Уничтожить деревья, растущие в домах, чтобы не было никаких признаков того, что кто-то мог там жить (не уничтожать плодовые деревья у дорог). Уничтожьте все польские дома, в которых раньше жили поляки (если в этих зданиях живут украинцы - их надо раздеть и сделать из них землян); Еще раз обращаем внимание на то, что если останется что-то польское, поляки будут жаловаться на наши земли». 21—25 августа 1943 года в Тарнопольском воеводстве состоялся Третий съезд ОУН-Б, созванный по инициативе нового руководителя организации Романа Шухевича. В ходе встречи произошел спор между сторонниками и противниками "Забора Саура".
Хотя были голоса, что «УПА скомпрометировала свои бандитские действия против польского населения, так как ЦНС скомпрометировала себя в сотрудничестве с Германией», однако большинство делегатов, включая самого Р. Шучевича, встали на сторону Клачевского.
Чисто в Галиции
При этом руководство ЦНС решило провести антипольскую акцию и на территории Галиции, хотя в этом случае вместо истребления польского населения планировалось — как и планировалось в конце 1942 года. «Только», чтобы выгнать ее под угрозой смерти. ОУН-Б в Восточной Галиции уже во второй половине 1943 года начала наносить удары по так называемой польской активности (князья, учителя, лесники). На следующем этапе были атакованы отдельные польские деревни, особенно те, где существовала сильная самооборона. Не позднее марта 1944 года Главное командование УПА издало приказ, что в начале апреля по всей Восточной Галиции должна начаться массовая кампания по изгнанию поляков. В мае 1944 года этот приказ с инструкциями о том, как изгнать поляков, был вновь направлен командирам УПА. Мы читаем: «Ввиду официальной позиции польского правительства о сотрудничестве с Советами поляков следует убрать с наших земель. Пожалуйста, поймите это: дайте польскому народу приказ переехать на коренные польские земли через несколько дней. Если же он этого не сделает, то они пошлют ополченцев, которых люди ликвидируют, а хижины и поместья будут дымить. Еще раз обращаю внимание на призыв к полякам покинуть землю и затем ликвидировать, а не наоборот (обратите на это особое внимание). ?
Даже из текста приказа видно, что нижние ячейки организации часто не подчинялись ему, убивая всех встреченных поляков. Массовая антипольская акция началась в Галиции на римско-католической Пасхе — в первые дни апреля 1944 года. К концу июня антипольские чистки уже охватили всю Восточную Галицию. Несмотря на официальные приказы УПА, ход антипольских акций в Галиции зачастую был настолько жесток, что даже некоторые националисты робко предлагали прекратить дальнейшие грабежи. Один из активистов ОУН, таким образом, утверждал: «Сопротивление польской самообороны уменьшилось до такой степени, что украинские средства создают впечатление немецких действий против евреев (..). "Я думаю, что мы достигли всего, что нам нужно. Покинет ли Галисия еще 1000 поляков, более или менее, она больше не играет роли. "
САМОБРОНА
В защиту польского населения стояло польское подполье, организовывавшее базы самообороны и партизанские войска, воюющие с УПА. Только в декабре 1944 года было совершено по меньшей мере 55 нападений на польские деревни, в том числе на Ихровицу, где в канун Рождества было убито около 80 поляков. На основании имеющихся научных данных можно сделать вывод, что в результате действий ОУН – В и УПА погибло около 100 тысяч поляков (большинство из них, аж 60 тысяч на Волыни). Некоторые исследователи подтверждают гибель около 200 тысяч поляков в результате преступлений геноцида ЦНС-УПА.
Верующие до конца
Римско-католическая церковь в Кресах понесла огромные потери от рук советских и немецких оккупантов и в результате преступной украинской акции
Националисты. В церковных терминах этими областями управлял митрополит Львовский, который включал Архиепископию Львова, епархию Лука и епархию промышленности. Метрополия потеряла 167 епархиальных священников, 59 действовавших там членов различных орденов и 29 военных капелланов. 90 священников и 43 монаха умерли в Львовской епархии, 41 священник и 11 монахов в Луцкой епархии, а 36 священников и 5 монахов в Пшемысле. Священники умерли от гонений со стороны всех трех врагов. 59 священнослужителей погибли от рук немцев, 62 — от Советов, 75 священников и монахов — от рук украинских националистов.
В результате войны погибли 24 священника, мы не знаем обстоятельств гибели 6 священников.
Волонтерские операции
Враждебные действия украинских националистов начались в 1939 году – тогда во Львове умер священник Юзеф Янас. Францисканец из Ниепокаланува, брат Казимира Фиделиса Свежевского, был убит на Волыни осенью. Вместе с группой молодых монахов он искал убежища в Германии. Еще 4 священника погибли с июня по октябрь 1941 года в районе Львовской архиепархии.
В Комарне (индийская промышленность) 21 июля украинцы убили брата Яна Фрэнсиса Ксаверия Галека, бернарда из львовского монастыря. Следующие годы были трагическими, когда активизировались массовые убийства польских граждан украинскими националистами. В 1943 году в Волыни (Луцкой епархии) умерли 12 епархиальных священников и 5 религиозных священников. В одно воскресенье, 11 июля 1943 года, около 10 000 поляков были убиты в 99 населенных пунктах, в основном в церквях, во время мессы Святой Мессы. Он приказал алтарям предупредить прихожан об угрозе. Но многие не поверили и пришли в церковь. Погибло около 200 человек, в основном женщины и дети, а также о.Шавловский. При аналогичных обстоятельствах умер о. Юзеф Александрович в Заблотце, о. Ян Котвицкий в Хринове, о. Константи Турзаньский в Вышогродеке.
30 августа 1943 года была ликвидирована деревня Островка и Вола Островецкая. Было убито более тысячи человек. Также были убиты отец Станислав Добрынский и брат Юзеф Хармата, христианин, который хотел пережить войну в своей родной деревне. В декабре в селе Окопы жестоко пытали о. Людвика Вродарчика, который вылетел из Радзионкова (в настоящее время продолжаются попытки его избить).
В ЛОВИШСКИХ АРТИЦИДАХ
В 1943 году в Львовской архиепархии от рук украинцев погибли 9 священников. Отец Владислав Клакла также погиб. 14 сентября он направлялся во Львов с миссией дать архиепископу письменный отчет об убийстве польского населения в Трембовле деканат. Он был убит в поезде по приговору УПА.
Преследование польского народа в районе Львовской епархии усилилось в 1944 году. В этом году украинские националисты убили 18 священников. В феврале украинцами были убиты 4 бернарда из монастыря во Фраге. В марте было убито население, укрывшееся в доминиканском монастыре в Подкани. Погибло более 300 человек, 3 религиозных, а также прихожане из Почаевской (Лучской епархии) с приходским священником, о. Станиславом Фиялковским. Именно здесь они искали убежища у украинцев. О. Станислав Гжесяк был расстрелян в церкви Святого Духа 16 января 1944 года. Во время эвакуации польского населения из Санчова в Влодзимеж он отправился в храм в Порике, чтобы помолиться за убитого священника Б. Шавловского. В 1944 году умерли 4 священника Пшемысльской епархии. Последний год войны принес смерть 6 священникам Львовской архиепархии. О. Стефан Юрас был убит 2 февраля 1945 года в деревне Червоногрод, когда украинцы напали на жителей, уже готовившихся к эмиграции.
С другой стороны, отец Юзеф Скрабалак умер после окончания войны. Он пережил сожжение украинцами 20 апреля 1944 года, в Пасхальный день, приход Будки Незнановского в деканате Глинины, где с 1935 года был приходским священником. Он отправился в район епархии Пшемысла, живя с матерью, которая проживала в родном городе Темешова. Здесь он служил служителем в приходе в Дыдне. В Темешове он был ранен во время ограбления УПА, в ночь с 27 на 28 мая; он умер на следующий день в больнице в Саноку. Священники Львовской митрополии погибли от рук украинцев во время грабежей, когда совершали богослужебную деятельность, также во время Святой Мессы. Церковь больше не была традиционным местом убежища, убежищем, местом смерти. Несколько священников были убиты во время похорон или когда они возвращались с богослужений. Отец Ян Боррель, священник из Любюшова, отправился на кладбище, где находилась братская могила убитого в окрестностях поляков.
По свидетельству очевидцев, "старик, отец Иоанн, пошел помолиться над этой могилой.
Но его окружение было заминировано. Священник стоял на мине, которая сильно ранила его ноги». Он умер через 4 дня, в возрасте 76 лет.
Туры и смерть
Священников также убивали в ректории, заманивали под разными предлогами, похищали по пути, затаскивали в лес — они умирали жестоко. Националисты часто применяли пытки, ранили, шкуры, обливали кипятком, били летучими мышами, палками, бросали раненые ножи, рубили топором. Священник Чарльз Баран был убит. Случилось так, что, когда священнику удалось бежать, его разыскали и убили.
Пыткие, но все еще живые священники Иеронима Щербицкого Ежи Чимински были брошены в колодец под Волковым. То же самое было сделано с о. Петром Вальчаком, священником епархии Сандомирца, который в качестве пенсионера жил в своем родовом имении в приходе Нишвиц в Луцком деканате. Священники погибали от рук украинских националистов, иногда жителей населенных пунктов, в которых они служили или из близлежащих. Однако иногда именно украинские соседи предупреждали об опасности, помогали или сообщали о судьбе священников. Было и другое отношение греко-католического духовенства.
Согласно показаниям Гриши Мединского, расстрелянного немцами в Станиславуве, инициатором убийств людей из района Скржемоча (также священники Антоний Вирзбовский и Тадеуш Стронский) были греко-католический приходской священник и мэр.
В январе 1944 года в Маркове были убиты около 40 поляков и администратор прихода отец Николай Игнаси Ференц. Похороны жертв в День украинской Иордании 19 января привезли из области 3000 верующих и 8 священников. Священник Щуровский не рукоположил Иорданию на протест, а отпраздновал мессу за убитого. 30 января он покинул приход, заявив своим верующим: «Я не хочу умирать среди бандитов. Это позор для моей 30-летней работы». Судьба некоторых священников досконально не известна, у многих из них нет могил, потому что их тела не найдены. Некоторые могилы были забыты или уничтожены. Именно поэтому так важно документировать деятельность этих священников. Это какие-то мемориалы, которыми мы их поминаем.
Г-н Вероника Павловович
Неоправданный политический Холокост
БЕЗОПАСНЫЕ ЛЮДИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАЦИИ
Сутанна в крови
Статья «Сутанна, пропитанная кровью» (основной документ текста) представляет собой сборник цитат из книг различных авторов, представляющих поведение украинского духовенства по отношению к полякам, евреям и другим национальным меньшинствам, проживающим на Волыни и в Восточной Малопольске во время Второй Польской Республики.
Основываясь на моем сборнике исторических книг известных польских, украинских историков (Виктор Полищук «Людцицон награжден», «Горькая правда»), американца (Ричард Лукас «Забытый Холокост»), занимающегося польско-украинскими проблемами, среди прочих, я пытался представить различное поведение украинского духовенства на бывших Пограничьях Юго-Восточной II Республики.
Однако наиболее распространенной реакцией духовенства, которая по своей сути сопровождалась убийствами, совершенными СБ - ОУН и УПА и другими националистическими организациями в поляках, было молчаливое согласие.
Возможно, одной из причин была забота о собственной безопасности. Часть греко-католического духовенства и часть православного духовенства были вовлечены в формирование ненависти украинцев к полякам, а также евреям (их соседям), которые населяли те же земли, что и украинцы.
Иногда украинское духовенство активно действовало в преступлениях, совершенных на поляках, иногда направлялось и участвовало в них.
Известны случаи участия в убийствах на украинских священнослужителях детей поляков.
Но также несколько групп были украинскими священнослужителями, которые выступали против убийств поляков в проповедях, а также активно помогали полякам и евреям пережить истребление поляков и евреев украинцами.
Часто эти священнослужители, часто вместе со своими семьями, убивались крайне жестоко, так что украинские националисты пытались запугать украинское духовенство и заставить его отказаться от любой помощи (в том числе духовной) убитым полякам.
По мнению выживших поляков из Волыни и Восточной Малопольской, а также их семей, отношение украинского духовенства, в том числе особенно греко-католиков, благоприятствовало поведению украинских националистов, связанных с ЦНС - УПА и другими националистическими организациями, способствовало реализации неограниченных планов украинских националистов путем удаления (убийства) поляков и других наций, а также удаления (убийства) украинцев, которые думают иначе, чем флагмены.
Бандеровцы практически ни к кому не относились и ни с чем, важнейшей целью, преследуемой беспощадным и крайне жестоким образом, было создание Украины по их идеям.
Все остальные, не разделявшие их взглядов, были их врагами и должны были быть уничтожены. Жертвами их идеи стали тысячи жертв (в том числе украинцы), которые погибли за то, что думали иначе, чем националисты ОУН-УПА.
Поляки с бывших юго-восточных границ Второй республики убеждены, что украинское духовенство и их руки также обвиняются в кровопролитии польской крови и других народов, населяющих эти земли.
Они указывают, что сами священнослужители не следовали принципам греко-католической церкви или православной церкви и не предпринимали шагов, чтобы помешать своим верующим убивать польские, украинские и другие народы, а в некоторых случаях оправдывали их. Были также случаи призывов к убийству.
Украинский национализм был установлен в Галиции, где доминировала греко-католическая церковь. После 1918 года, после Брестского мира, усилилась агитация антипольского украинского духовенства, призыв украинских священников призвать этот народ к варварским изнасилованиям. Агитационные трибуналы для украинских скотоводов обычно были церковными кафедрами.
Согласно Z. Польско-украинский Война 1918/1919 годов сыграла большую роль в повышении уровня информированности украинцев.
Почти все русское духовенство шло, как плотное жюри, против латино-польского населения. Уже тогда звучали призывы к греко-католическим священникам в Гроховце и Цисове убивать поляков.
Уже тогда совершались убийства мирных жителей и военнопленных, преследовались римско-католические священники, гражданские лица и польская разведка заключались в тюрьму без оснований.
Церкви были осквернены. Ненависть украинцев к полякам в Восточной Малопольске во многом является результатом работы значительной части российского духовенства.
Василий Иванишин пишет, что неоспоримым фактом является то, что «ОУН была ребенком греко-католической церкви, но ребенком, к которому она была слишком тесно привязана в рамках митрополии. "
Еще один украинский профессор. Виталий Масловский из Львова утверждает, что «греко-католические иерархи Церкви во главе с митрополитом А. Септыцким одобряют деятельность ОУН — бандеровцев».
"Духовная церковь греко-католической церкви, за некоторыми исключениями, не была на высоте требуемой задачи. Я не освобождаю от ответственности митрополита Септицкого или более позднего кардинала Слипи. Греко-католические священники легко забывали о своих христианских обязанностях и даже взяли на себя руководство войсками Резунии. "
Виктор Полищук говорит:
Я только скажу, что если бы верные православные и греко-католики следовали учению Христа в Новом Завете, не было бы трагедии в виде преступления геноцида. Я просто повторю, что они не мешали своим верующим убивать польский и украинский народ, а в некоторых случаях православные и греко-католические папы благоволили им, оправдывая их, и были также случаи призывов к убийствам. "
Таким образом, не было четкого, решительного противодействия Православной Церкви или Греко-Католической Церкви убийству польского народа Волыни и в 1944 году в Галиции.
Греко-католическая церковь могла бы многое сделать для примирения между обеими странами и для разрядки националистических и фашистских настроений в Восточной Малопольске. Поведение греко-католических священников сказалось на поведении бандера, ликвидировавшего священнослужителей, выступавших против действий.
Бандеристы ни о ком и ни с чем не заботились, как только почувствовали, что существует угроза их делу. Поэтому свою совесть забрали более 50 польских священников и 2 православных епископа из Волыни.
Александр Корман, автор многочисленных публикаций и исторических очерков, описывающих массовые преступления, совершенные на польском населении на Волыни и в Восточной Малопольске Организацией украинских националистов ОУН-УПА, награжденных, в том числе, орденом Полония Возрождения и Золотым Крестом Заслуг, считает, что важной движущей силой эскалации геноцида польского населения стали многие священники униатской греко-католической церкви, которые благословляли членов ополченцев ОУН-УПА, которые шли на бойню, совершали благодарственные службы после преступления, посвящали орудия убийства, отдавали для использования для ОУН-УПА комнаты ополченцев на церковном этаже. Они шантажировали верующих, что они не получат отпущения грехов, если они не будут «ризата Лахью».
Они сидели в революционных судах и приговаривали поляков к смерти. Греко-католические и православные священнослужители, которые призывали верующих «взять тары из пшеницы» в подтексте тары, понимали поляков, которых нужно было отделить (разорвать и сжечь) от пшеницы, или украинцев.
Так случилось, что украинцы даже ссылались на Библию, чтобы объяснить необходимость убийства поляков. Они провозгласили лозунг «выбрасывание варшавского мусора с украинских задних дворов», призвали «очистить нашу украинскую землю», а позже уже прямо провозгласили: «Ризатый Лачив».
Деятельность украинских националистов пользовалась большой поддержкой греко-католического духовенства, которое оказывало им поддержку и не только духовную. Именно духовенство призывало к любым действиям, которые будут способствовать созданию независимого украинского государства, включая призывы к ненависти к полякам и национальным меньшинствам, проживающим в Креси II Польской.
По словам авторов Владислава Часко и Евы Часко, «Лукоцид» (как пишет и Эдвард Прус) иногда подстрекал к преступлению украинское духовенство, делая это с помощью жертвоприношений топоров, ножей, вилок и других инструментов с целью безгрешного убийства, потому что инструменты посвящены.
Те украинские священнослужители, которые по моральным и религиозным принципам отказались от рукоположения орудий убийства, были в основном убиты своими соотечественниками.
Часто, наряду с посвящением ножей и других предметов для убийства поляков в церквях, освящались и хлебные буханки, служащие свиньями для забоя польских сограждан, перевозивших их из деревни в деревню через так называемые «пилгримажи».
Во время празднования было зачитано письмо, в котором говорилось о наполнении польских рек и озер, потому что Украина должна быть чистой, как слеза, или стакан воды.
В деревнях был хлеб «консолидации» (объединения), посвященный в церкви, которая должна была объединить украинский народ, чтобы удалить Лахов из Гонцца Брода (Ковель) и Нова Доброва (Голубский муниципалитет), Старый Косарий (Старый Косарский муниципалитет).
Не все православные священнослужители участвовали в «жертвоприношении» геноцида, некоторые делали это под страхом собственной жизни, о чем свидетельствуют присутствовавшие в этой группе погибшие.
Знаком готовности убивать поляков в селе стало помещение креста на краю деревни, где был спрятан список людей, предназначенных для убийства.
Церковь стала политическим орудием украинских шовинистов – ее систематически прививали верующим во многих греко-католических храмах на Подоле и иногда православных храмах на Волыни.
В Галиции произошло почти полное объединение уникантской церкви из ЦНС, многие активисты ОУН происходили из духовенства (С. Бандера, Ж. Стецько), а иногда даже были священнослужителями (О. Иван Гриниох).
Греко-католический митрополит Архиепископ Анджей Септицкий сыграл важную роль в формировании польско-украинских отношений.
В подполье Греко-Католической Церкви при святом Юре во Львове, под властью митрополита И.Е. Архиепископ Анджей Септицкий в 1939 году обнаружил, среди прочего, незаконное хранение значительного количества оружия и боеприпасов немецкого происхождения.
Греко-католический митрополит во Львове преподобный архиепископ Анджей Септицкий занимал вдохновляющую позицию в замаскированной форме антилечичской ненависти. После сентябрьской трагедии 1939 года он порекомендовал разместить курханов в каждой деревне вместе с речами и театральными похоронными церемониями покойной Польши.
В 1941 году, в июле после нападения 3-го рейха на СССР, он возглавил ОУН во Львове, самопровозглашенный Украинский национальный совет.
Иерархи греко-католической церкви во главе с митрополитом Анджеем Септицким одобрили деятельность ОУН – бандеровцев, приветствуя «победу немецкой армии».
Православная церковь на Волыни сделала то же самое.
В воскресенье, 6 июля 1941 года, он заказал благодарственные молитвы во всех архиепархиях за освобождение Украины и за намерение «победоносной нацистской армии».
Когда немцы захватили Киев, А. Септицкий даже послал Гитлеру поздравления.
Письмо митрополита Анджей Септицкий Адольфу Гитлеру — 23.09.1941.
Его Величество Фюрер Великого Германского Рейха – Адольф Гитлер
Ваше превосходительство!
Как глава Католической Церкви я передаю Вашему Превосходительству искреннее уважение к взятию столицы Украины, золотого города над Днепромом – Киевом.
В Господе мы видим непобедимого вождя несравненной и знаменитой немецкой армии. Вопрос об уничтожении и искоренении большевизма, который вы, как фюрер Великого германского рейха, приняли в качестве цели в этом отрывке, приносит Вашему Превосходительству благодарность всего христианского мира.
Украинская греко-католическая церковь знает историческую важность мощного немецкого движения под вашим руководством. Я буду молиться Богу о благословении победы, которая станет гарантией прочного мира для Вашего Превосходительства, немецкой армии и немецкого народа.
С личным уважением. Анджей граф Септицкий — митрополит. "
Митрополит Септицкий дал аудиенцию высоким нацистским офицерам СС и Абвере, делегации специального украинско-германского батальона «Нахтигаль» («Словики»), который 4 июля 1941 года убил 45 профессоров львовских вузов на склонах горы Кадека — Вулекских холмов во Львове.
Он считается ответственным за гибель тысяч поляков, евреев, армян, чехов, русских и других народов, погибших в Кресах и Восточной Малопольской II Республике Польша.
В «Пастер-листе» митрополит от 10 августа 1945 года А. Септыцкий не ответил на запланированные доктринальные массовые убийства, которые были делом ОУН-УПА на Волыни. На момент написания письма он не осуждал ни эти убийства, ни их исполнителей.
Инициатива этой отвратительной акции пала со стороны украинского духовенства, с крестом в руках призванного к этим убийствам, а духовным вдохновением стал митрополит Львовский Анджей Септицкий.
По словам о. Тадеуша Исаковича-Залесского, также было ошибкой поддерживать преступную дивизию СС «Гализен», которая отпраздновала свое восстание в греко-католическом соборе во Львове 23 апреля 1943 года.
Святая Месса в то время отмечалась епископом Юзефом Слипым (позже кардиналом), а проповедь была дана о. Др. Василием Лабом, каноном главы, пастором этого образования (с согласия митрополита) и двенадцатью другими уникийскими священниками, ставшими капелланами СС.
Как капеллан преподобный Иван Гриниох, приходской священник и академический пастор, известный своими националистическими взглядами, был приписан к преступному батальону Абверы «Нахтигаль».
Прежде всего, однако, настоящей трагедией был «капитан» в подопечных УПА некоторых греко-католических священников, которые не только прославляли убийства и орудия убийства, они поощряли, но и направляли (например, в Корошиатине и Кути).
Митрополит Анджей Септицкий в октябре 1944 года направил Юзефу Сталину дань уважения, в которой поблагодарил за вступление в СССР.
В этом письме он писал:
"После победы от Волги до Сану вы вновь присоединились к западноукраинским землям к Великой Украине (ВССР). За исполнение этих умышленных желаний и борьбы весь мир склонился перед вами...
Украинцы, которые веками считали себя единой нацией и хотели объединиться в единую страну, большое спасибо. Эти легкие удары заставили нашу Церковь надеяться, что и Церковь, и весь народ найдут в СССР под вашим руководством полную свободу труда и развития в добре и счастье.
(*) (Польские территории силой присоединены к СССР и включены в состав СССР в соответствии с пактом Риббентропа-Молотова).
Септицкий держал вождя ОУН Андрея Мельника в своем святилище-дворце, а затем облегчил ему побег из Львова в духовном наряде.
Перечень духовных прав и роли, упраздненных в процессе работы полиции:
— Православный митрополит Поликарп в своей проповеди призывал трахать поляков (м. Лук), соратника украинских националистов (Кшемиенец).
— Поп Петрощук произнес проповедь (...) Лачив и Жидив высечены (на момент открытия церкви в Чорлупы 20 июля 1942 года).
- В каждой экспедиции против поляков или евреев я освящал оружие, ножи, топор, вилки и благословлял.
— 29 августа 1943 года в селе Шунь, Бережце, недалеко от Любомля православный священник Покровского в поместной церкви провел акт жертвоприношения ножей, кос, топора и серпов, как орудия убийства и отдал их прихожанам для убийства «Лахова».
- Украинские села, враждебные польскому населению... село Бельичзе, гм. Grzybowice, возглавляемый поп-ортодоксальным Robotnicki, деревня Zabłoćce, gm. Гжибовице также возглавляет поп Квасницкий Теодор.
— В Лахове наш эстрадный Степан торжественно посвятил нам оружие, то есть винтовки, пули, штыки и топоры, вилки и какое-то другое мелкое мастерство, сделанное крестьянским путем и идеей. Во многих деревнях они приносили в жертву такое оружие, а иногда поощряли выбирать тары из пшеницы, «чтобы победить поляков ни за что».
- Не исключено, что часть тренировок луков велась в Почаевском монашестве, пишет он об этом вместе с остальными, с уверенностью заявляя о «Самоистивной Юградзине». (июль - сентябрь 1994 г.)
- Село Тылавка — «В 1943 году в православном храме Дубицкого (второго сына поп-музыканта из Шумска) прославляли ножи и топоры за убийство поляков. "
— Залипи — «В нашем селе приходским священником поместной православной церкви была Потоцкая, которая во время проповедей поощряла местных украинцев убивать поляков, часто используя библейские пословицы о выпасе пшеницы из плевел. Это были поляки. Он также отмечал членов группы УПА с оружием, винтовками, топором и ножами. "
- По словам Юрия Курыльчука в одном из городов (Корторийк - Волынская область) Православные священники потеряли 17 поляков.
- Село Хута Степанская — «19 июля 1943 года, после ограбления и сожжения большинства мест, православные священнослужители отпраздновали перед церковью благодарственную службу за победу над поляками, затем украинцы сожгли деревянную церковь по призыву Святого Сердца Иисуса, построенную в 1927 году.
Греческий католик Степан Клепарчук (в Антоновке, при Броди) призывал с кафедры убивать поляков. Он сыграл важную роль в организации вооруженного ополчения.
— Греческий католик Вальникки (м. Езерзаны, св. Борщов) сказал в своей речи в церкви и перед магистратом: Дорогие братья и сестры, если польская кровь течет в реках, а слезы в ручьях — не возражайте, очищая наши украинские земли.
«Мы должны поклясться здесь, что не успокоимся, пока не будут уничтожены все вражеские корни, включая маленького ребенка... Нет необходимости ни на что обращать внимание и не следовать своей совести...
— Отец греческий католик Михал Хоовей (Ольшанякский приход, Sambor decanat) настоятель был местом уповских групп и их питания.
- Под церковью в Коннехе в районе Бжежаны размещались лекционные залы подкамер УПА.
"В 1939 году, среди прочего, незаконное хранение немецкого оружия и боеприпасов было выявлено в подполье греко-католического собора под зовом Святого Юра во Львове, под руководством архиепископа А. Септицкого.
— Греко-католическая Святая Холинка Великого Глаза говорила о необходимости проведения радикальной борьбы против поляков и евреев. Он призвал их хорошо заточить топоры и ножи».
— В греко-католическом ректории (Милков-Вола Милковская) был создан суд УПА и там были вынесены жестокие приговоры.
Греческий католик Петр Саврий (деревня Торские, Залесжики) призвал к убийству поляков во время своей проповеди в июле 1941 года.
Сосуществование поляков и украинцев — это язва, которую надо разрезать.
Греческий католик Ясишин (i.n) (Токи) призвал с кафедры убивать поляков.
— Отец греко-католический (декан) Третьяк активно помогал Злочовнице 3 и 4 июля 1941 года ОУН и украинская полиция организовали еврейский погром, погибло 1000 человек.
— отец Греткокатолицкий (prboszt) Палахичкий в Монастерве, был главой ОУН-УПА ополченцев, которые напали на население села Коросзаатин 28 февраля 1944 года. Он участвовал в массовом убийстве. Его дочь и несколько монахинь были в ополчении. Среди прочего он утверждал, что «не будет греха за убийство Лахов в создании свободной Украины».
Греческий католик Романовский (он был соорганизатором убийства в деревне Бычковец, где были убиты 63 поляка и еврея).
Отец Греко-Католический Василь Мандзюк был членом командования станции ОУН в селе Синков (Залещики, Тарнопольские), который участвовал в убийстве поляков, евреев и украинцев.
— Греческий католик Иван Гриньох в Павлове руководил бойцами УПА из леса на Мельниках при убийстве поляков.
Греческий католик Василий Давыдович с июля 1941 года пробуждает от церковной кафедры в Павлове ненависть к полякам с лозунгом «Украина без поляков», «Украина только для украинцев».
Греко-католическая Н.Н. в деревне Слупки принесла в жертву орудие убийства в церкви.
— о. Греко-Католический Н.Н. — в Исповице он уволил «суд» над поляками на своем отечестве, за размещение надписи на польском на кресте.
Отец Кордуба, греко-католический приходской священник в деревне Хлибов, сидел в «революционном суде» и предлагал смертные приговоры после предыдущих пыток осужденных поляков.
Греко-католическая НН в селе Хмелиска уже в июле 1941 года призывала к суду над евреями и лахами в проповедях.
Греческий католик Куницкий в деревне Чернишувка праздновал в церкви ножи для бандеровистов.
греческий католик Иван Дидух в Драгановке во время проповеди в церкви нервничал, что в деревне ничего не происходит и должно пасть в его приход не менее 100 поляков.
Греческий католик Раджич в селе Илавче был одним из главных организаторов убийства польского населения, а его 2 сына были непосредственно причастны к грабежу и убийствам поляков.
Греческий католик Козанецкий призвал к уничтожению поляков и евреев, врагов Украины.
Греческий католик Валницкий с кафедры призывал убивать евреев и поляков.
Греко-католический священник Клепарчик в Чернике призвал к насилию и убийству поляков и евреев.
Дьяк Дулиба Н. в Майдуне и его сын были организаторами рейда на село, в котором украинцы убили 154 поляка.
— Отец Греко Католич НН в Славентине прославлял винтовки, ножи, топоры, косы и вилки за убийство поляков под лозунгом кафедры: «Сделать урожай обильным».
Отец Греко-Католический НН. В Хлебовице Свирский призвал убивать поляков словами: «Украинцы не могут прийти к святыне, если не устранят Лахова».
— Греко-католический приходской священник Савчук Юрий с улицы Пятницы тесно сотрудничал с группами УПА и был капелланом в г. Сотия «Бурлака».
Греческий католический приходской священник Бури Ян тесно сотрудничал с ЦНС и УПА. В конце 1939 и июле 1941 года он дважды отмечал «погребение Польши». Он использовал религиозные чувства для распространения ненависти к полякам.
Греческий католический приходской священник Смолка Влодзимирц в Манастерце (Pow. jarosławski), был известен своими антипольскими речами и распространением ненависти к полякам. В своих проповедях он часто говорил: «Когда-нибудь святой Петр спросит вас о добрых делах, сколько вы излили польских плевел? И что вы говорите, так как вы так бездельничаете, ожидая, что другие сделают это за вас? "
— греческий католический священник Стерчук Владимир в Сварычеве — духовный лидер, организатор и лидер организации ОУН и УПА. Он призывал своих верных убивать поляков в проповедях. Он был организатором различных военных учений ополченцев УПА в селе. Он также проповедовал в своих проповедях ненависть к полякам, такие как: Мы должны закатать рукава и приступить к работе, контекстом этого лозунга был призыв к убийству поляков.
Греко-католический священник Киселевский Стефан из прихода в Добровани и греческий приходской священник Пидисиеки Эмануэль из Поднихала были основными распространителями ненависти к полякам, духовным лидерам резни поляков.
Греко-католическое радио Krywe ad Tworylne запретило смертную казнь, чтобы дать что-либо красным партизанам, Лахому, евреям и коммунистам. Он был ярым сторонником ЦНС — знаменосцем и столяром. "
- К сожалению, греко-католические священники принимали участие в распространении ненависти к полякам»:
— о. Лев Салвицки, клирик Грик Дрозд из Терки, о. Анджей Доросс из Дашовки (который тренировал ополченцев УПА) о. Михал Суши из Лобоцви (3 его сыновья были в УПА, их сыновья в УПА также имели священников Миколай Миланич из Моцара и Иван Эзоп из Устьянова), о. Дмитрий Панасевич из Урзык Долне призвал к убийству поляков.
— О. Грекокатолицки, приходской священник Томашевский Иван и викарий о. Рыбальт Влодзимирц из Кшивчи «они работали с УПА и использовали религию для подстрекательства украинцев против поляков. Отец Томашевский Иван сбежал вместе с немцами.
— Лешеков — «30 декабря 1942 года гестапо было арестовано в Варшаве в результате доклада греко-католического священника Юзефа Кладокзного, близкого соратника (секретаря) архиепископа Септицкого», поляки принимали участие в переговорах с митрополитом Шептским.
Поляки были отпущены в Германию о. Клодокзным, а также осужден делегат правительства Яна Пьекалкевича, арестованного гестапо в феврале 1943 года.
- Село Хлудно - "Активным активистом ОУН был викарий Михаил Хайдук, друг учителя Левики, активист Куновского из Павлокомы. Во время обыска в церкви и колокольне были найдены оружие и боеприпасы, принадлежавшие сотнии УПА.
— Забче Муроуэне — «В первое воскресенье после нападения бандеровцев на Остров, о. Олмык пришёл на мессу в поместную церковь. Проходя мимо церкви, он встретил двух женщин, которые приветствовали его на украинском языке, сказав: «Слава Джизуса Христу. В ответ они услышали от него: «Этот бункер троба буде разорван», указывая на церковь.
Среди захваченных нападавших также был поп с большим количеством литургических одежд, ограбленных в польских церквях. Он собирался совершить благодарственную молитву в покоренной замковой церкви.
Деревня Скоморочье-«В деревне была церковь, в которой местный Елеба-поп был чрезвычайно активным распространителем ненависти к полякам». В своих проповедях он часто говорил «о плевелах в пшенице, которые должны быть уничтожены».
Чернвоногрод — «Греко-католические и православные священники приносили в жертву в церквях оружие, предназначенное для убийства поляков. Такое событие произошло, в том числе. В Нинкове, где приносили в жертву свое оружие, диак. Jacko Stachera, and popi: Swistol and Dmytro Stick. "
- Деревня Дилёнгово – «В июле 1944 года подпольное руководство АК Дынов вынесло смертный приговор единому священнику – украинцу Михаилу Хадждюку из Глудно за сотрудничество с немецким оккупантом и ОУН – УПА, а также подстрекательство местных русинов (украинцев) к убийству поляков и евреев». Приговор завершен.
В период оккупации местный приходской священник Иосиф Крыса вместе со своим викарием (украинцем) не устанавливал фамилию, провоцировал местных русин против поляков.
— Деревня Брзуска — «местный греко-католический священник Билик Алексий перед нападением заверил поляков, что они в безопасности, что они могут остаться в деревне. Обещание оказалось невыполненным, и позже он оказался в тесном сотрудничестве с УПА. ?
- Деревня Грёнзова — «местный греко-католический приходской священник отец Михал Заворатикук считался активным националистом, используя кафедру для распространения ненависти к полякам. "
Греко-католический приходской священник Александр Стеранка был враждебен к полякам, сотрудничал с УПА и использовал религиозные чувства для распространения ненависти к полякам.
- Деревня Полана — «В 1943—1944 годах местный греко-католический приходской священник, украинец, о. Влодзимеж Весола был известен своими антипольскими взглядами, а в своих проповедях возбуждал ненависть украинской общины к полякам.
- В селе Хмелиска - "в июле - августе 1941 года местный греко-католический священник по имени Каролек призвал в своих проповедях украинцев на суд с евреями и поляками".
— Кокосынце — «Действительно и организационным лидером был местный греко-католический священник по имени Процишин. "
- Bucniów - греко-католический, Kurytas (i.n) "На следующий день во время ревизий в церкви и церкви был найден пистолет, за который были арестованы священник и его старший сын, а младшему удалось скрыться. "
Духовным и религиозным лидером украинских националистов ОУН и УПА в селе и приходе Гернаковка был поп Иван Волошин, который использовал религиозные чувства для разжигания ненависти к полякам, например, он посвятил свои руки и оказал надлежащую услугу этой борьбе "с терпкой в пшенице".
Местный греко-католический священник был из деревни Поповце.
Широко известен своими антипольскими взглядами и активной деятельностью по распространению националистических взглядов и тесному сотрудничеству с ЦНС и УПА. На проповедях в церкви в Литовском он призывал открыто убивать поляков и использовал для этого религиозные чувства. "
Греко-католический священник из Хлебовице Свирский, призывавший к убийству поляков, воскликнул украинцам с кафедры: «За работу, потому что жареные голуби не полетят к губке в одиночку», «Украинцы не могут прийти к святыне, если не ликвидируют Лах». "
- В июле 1943 года в местной греко-католической церкви прошли религиозные нацистские празднования, в которых приняли участие многие украинские священники. Под церковью было принесено в жертву оружие, предназначенное для убийства поляков. "
— Трембовла — «Два украинских греко-католических священника, Стефан Мохнацкий и Иван Весоловский, были очень активны в городе и районе Трембовельского с 1941 по 1944 год. Они были главными организаторами преступления геноцида. Они из амбона церкви призывали к массовым убийствам польского населения.
Они организовывали религиозные миссии, в ходе которых разжигали ненависть к евреям и полякам.
Морды считали актом веры и божественными заповедями удаление плевел из пшеницы. Это были евреи и поляки, а украинский народ был пшеницей». «Свищенник» Стефан Мохнацкий оказывал далеко идущую помощь бандеровцам, с его разрешения и знания они спрятали большое количество оружия в церкви, на улице Тараса Шевченки в Трембовле. Он также участвовал в жертвоприношении оружия, которое могло быть использовано для убийства поляков. "
«Это священное оружие и ножи часто использовались для того, чтобы вскоре после этого причинить мученическую смерть невинным людям. Поп Волошин и его зять Слободян соответствующим образом контролировали умы и настроения украинцев в Гермаковке. Они несут основную ответственность за преступления геноцида поляков и евреев в Гермаковке и области. "
— В Кокосыне комендантом банды УПА был украинский священник Кокосынского прихода по имени Процишин, выходец из Черновец под Тарнополем. "
— 12.10.1943 года на дом, где жил священник, ополчение УПА из шести человек напало на проживающих там поляков. В него вошли Грыч Мединский и Славко Нимый, сын местного греко-католического папы Василия Нимыя, главного организатора убийств геноцида польского населения в регионе.
— Город и окрестности Долины — «Бодак, поп в главной церкви Долины в своих проповедях во время богослужения он громко кричал из громкоговорителя: „Мы убьем Лахова до ствола и до корня». Он призывал своих верующих принести в жертву орудие убийства — ножи, винтовки и т.д. "
- Дмитрий Бандера особенно прославился в своем приходе распространением ненависти к полякам и призыванием во имя Бога за преступление. Его проповеди были очень громкими, с использованием библейской пословицы о плевелах в пшенице».
Я стою среди толпы в церкви и слушаю речь папы перед верующими, и так: Братья-христиане, украинцы, ваш долг трахнуть поляков, и Украина будет независимой. И за эту бойню я благословляю тебя. "
«Они были среди пап и не были исключением, те, кто полностью поддерживал резню поляков, разжигал акты террора и даже освящал ножи, на которых был написан смерт — Лахом. Были и те, кто воздерживался от этих зверств. Некоторые из них стали жертвами убийств. "
- Духовный лидер бандитов греческий католик Кут Закржевский прославился ножами, которые впоследствии убили поляков.
Во Львове существовал высший греко-католический колледж, в котором преподавателем был о. Иван Гриниох «Гарасимовский», одновременно со времен Львовской эпохи через Волынь, Галицию, так называемое Закурзонье, в том числе послевоенную эмиграцию — член провинциального ОУН Бандеры.
Милков, Сент-Лубачёв, был убит 23 людьми польской национальности, проживающими в этой деревне, на основании решения суда УПА, заседавшего в местном греко-католическом отеле.
- В селе Бяла командиром ополчения УПА был Дубек Н., сын греко-католического священника.
- Деревня солярийцев, называемая Хорохов: «Поп НН, жертвуя ножами, приказал бы им быть острыми и хорошо «Ризалия Полачива»».
В Токе греческий католик Яцишин призвал поляков убивать с кафедры.
ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ И МОРЕДНЫЕ СПИРИТОРЫ ДЛЯ:
Мессы для поляков в Римско-католической церкви
- за отказ от сотрудничества с УПА,
— осуждая во время службы в проповедях преступления флага,
- поддержка поляков и евреев;
Предательство украинского дела,
- публичное осуждение грабежа бандеров,
- участие в похоронах поляков,
Призвать в голову,
Предупреждение и помощь полякам и евреям в спасении жизней
— отказ от личного участия в подготовке убийства поляков и евреев;
Призыв к согласию.
— Егзарх Алексей Громадский «Олекса» осудил убийства и бойню, умер 8 мая
1943 год в засаде у Смыги. Был архимандритом Лаврской Почаевской автономной православной церкви, митрополитом Волынско-Житомирским. Преступления совершила милиция ОУН.
Православный священник Гаврило Богуславский отказался освящать ножи для убийства поляков и призвал украинцев вспомнить. Перед лицом угроз он сбежал со своей семьей.
— Холодный святой Владимир Волынский расстрелял духовного православного епископа Эммануила Тарнавского, который отказался командовать ополчением, а затем труп повесили на придорожное дерево.
Кашовка, святой Ковел, был убит священнослужителем православной НН и его семьей за отказ освящать ножи.
Поу. Дубно, поп Конопланко был убит за то, что отказался освящать оружие и ножи перед убийством.
- В городе Ковеле в июле 1943 года православный священнослужитель Червинский не принял в церковь хлебную клятву, а во время воскресной службы выступил против убийства невинных людей. Несколько дней спустя он был застрелен боевиками СБ, ОУН и УПА.
Епископ Мануила убит ЦНС - УПА
— Поп Федор Чичоцкий в Новыславском приходе (Новый пруд), Дедеркалы, Сен-Кржемниевич в 1943 году избит со смертельным исходом (в том числе его отец, тоже поп), потому что оба они отказались от службы, во время которой должны были праздновать в церкви ножи и топоры, предназначенные для убийства поляков.
- Деревня Дранча Польша "Местное православное духовенство Филиба Борчкия было повешено за поддержку польского населения.
- Проторе православный Фиодор Юркевич, секретарь архиепископа Алексея Громадского, прихода Кшемиенец умер в 1943 году с архиепископом Громадским, убитым ЦНС - УПА.
Поп-православный НН, Виликский приход – село Сен-Ковель, убитое вместе с семьей боевиками ОУН и УПА за призывы к прекращению убийств поляков и евреев и осуждение убийств.
— Поп-православный НН, приход Басуки, святой Кшемиенец, убитый боевиками УПА в мае 1943 года за призыв к прекращению убийств.
Поп-православный НН, приход Пелча, Дубно, в сентябре 1943 года был убит боевиками УПА за предупреждение польского священника Болеслава Мурарского об опасности, которую представляет УПА.
— отец Греко-католический Серафин Горошиец — приходской священник греко-католического прихода, в Жабче, Лук умер от рук УПА, сгорел заживо 26 июля 1943 года с 4 поляками в церкви, покрытой бензином и поджогом, за осуждение преступлений бандеровцев в поляках и за дружбу с польским священником.
Греко-Католик Сливинский (украинец польского происхождения вместе со своим сыном в марте 1944 года были убиты ополченцами СБ-ООН за благоприятствование полякам)
— Отец Грекокатолицкий Слюсарчик Антоний — украинец, был расстрелян в начале 1945 года бойцами СБ — ОУН за так называемое «Я предам украинское дело», потому что он одолжил находящемуся под угрозой исчезновения поляку сутанну и шляпу, чтобы тот смог сбежать в польское село Руди Розанецкий (м. Люблинец Старый).
греческий католик Михаил Телеп — приходской священник в Рогозне, был убит в апреле 1944 года вместе со своей семьей (четыре человека) боевиками СБ — ОУН — УПА за публичное осуждение нападения бандеровца на Пышовку.
Греко-католический Терезкун, украинец, повешен за «зависть к Украине», за отказ от участия в деятельности УПА и за осуждение убийства поляков (приход Зубжеца, Бучач).
Греческий католик Панасюк женился на Полке, похитил и утонул в реке Серет. Убит за осуждение преступлений УПА в своих проповедях. Его жена также была убита во время беременности (м. Strusów).
Греко-католический Волощук был похищен в сентябре 1944 года в лес и повешен бандеровцами за участие в похоронах и осуждение преступлений на поляках (м. Хостс, переводчик).
— греческий католик Дмитрий Уршинович — в январе 1945 года местные украинские крестьяне-бандеровцы напали на ректора и убили священника за осуждение в проповедях убийства поляков бандеровцами (м. Пирс)
Греко-католический Крузинский был убит за осуждение (против) убийства поляков.
Греческий католик Роман Крузельницкий, убитый боевиками СБ - ОУН и УПА, 3.04.20144 за осуждение преступлений, совершенных УПА на поляках, предупреждение и помощь полякам в спасении жизней.
- За помощь польского населения о.Греция католик Нифонт Медведев был убит в конце 1942 года боевиками УПА за отказ лично участвовать в подготовке к убийству поляков (м. Антоновка Шепельская, св.
Греческий католик Петр Вуйтовиц, убитый за отказ сотрудничать с УПА (Нерипский приход, Пшемысль).
Греческий католик Бак, убитый УПА вместе с женой, дочерью и поляками, когда он отпраздновал Святую Мессу для них в Римско-католической церкви (приход Сливницы, Пшемысль).
Греческий католик Н.Н. в Урлове, Украина, был убит в ноябре 1943 года за осуждение на проповеди убийств поляков на Волыни и призыв к согласию.
Выпускник греко-католического богословия, украинец, NN, был убит бандеровцами в июле 1944 года в Ластовице за отказ присоединиться к УПА.
Греческий католический приход НН в Чернигове, Тарнополь, в апреле 1944 года, осужден во время проповеди УПА за преступления на поляках. Был убит боевиками СБ ОУН и УПА.
Греческий католик Н.Н. (Белжецкий приход, уезд Злочув), убитый вместе с семьей и друзьями в 1944 году за отказ сотрудничать и осуждать преступления, совершенные УПА.
Отец Греко-Католический Н.Н. (Миллно Пэриш, Подольское поселение, уезд Злоцков) был убит в ноябре 1944 года боевиками УПА, поскольку осудил действия УПА после массового убийства.
О. Греко-Католический Н.Н. (Пау. Зборов) был убит в июле 1943 года боевиками СБ – ОУН – УПА за осуждение преступлений УПА, совершенных на поляках на Волыни в его проповедях.
— НН два монаха ордена Василия, украинцы греко-католического ордена (приход Любешува, район Кошицкого камня) убили вместе с около 200 поляками во время ограбления банды УПА 9.11.1943.
В Залесии вся семья греко-католического священника погибла за поддержку поляков.
Отец Греко-Католический Скелехид в Коропке за призыв к церкви прекратить убийства братьев поляков был изгнан из деревни флагами.
Фр. Греккокатолички Станислав Сопроковский, приходской священник (Krywe ad Tworylne) в 1944 году за хранение 16-летней еврейки Блина Мейер выжила от погрома, а за доброту и помощь местным полякам издевались бандеровцы. В страхе за свою и ближайшую жизнь он сбежал из прихода в Сколе, Станиславовское воеводство.
— Отец греко-католической НН (м. Тумирз), приходской священник церкви, после осуждения преступления и затем получения письма от СБ-УН с приказом покинуть приход под смертной казнью покинул приход.
— Отец греческий католик НН, из Миэльны, критиковавший действия ОУН, — УПА за это получила смертный приговор.
Отец Греко-католический NN В деревне Липовце он отказался хоронить убитых поляков, опасаясь, что бандиты могут сделать с ним то же самое, что и с поляками.
Помощь со стороны специальных греко-католиков
«В Старом Збаразе не было резни, благодаря греческому католику Бохатюку и диакону Дидуху.
- В селе Красный отец Греткокатолицкий Н.Н. 16/17 июля 1944 года спрятал римско-католического священника Лукаша Маколундру.
- В деревне Сороко отец греческий католик (главный) НН предостерег от нападения отца Адама Жызге.
В Надкваши преподобный греческий католик НН оказал действенную помощь полякам, скрывающимся.
В Буско греко-католический приходской священник Калыниевич Н. и о. Ваня Н. помогли полякам спасти их жизни.
— В Рышковой Воле «часть местных украинцев вместе с греко-католическим преподобным Теодором Левики предупредили поляков о планируемых атаках УПА и были добры.
В Балигроды члены УПА намеревались войти в церковь, но местный греко-католический священник Оленко, который таким образом спас жизнь польскому священнику Иосифу Мезину и группе мужчин, присутствовавших на воскресной мессе, не позволил этого.
В Поланчике местный греко-католический священник Антон Броновский проявил доброту и помощь польскому населению.
В Раски нападавшие привезли всех монахинь вместе со своим капелланом, викарием из прихода Волковая, о. Казимеж Крамарчик. В последнюю минуту он заступился за них и спас их от смерти, отец греческий католический приходской священник из Рая, отец Бозиуч.
— В Латаче — несколько человек, поляки прятались в подвале украинского преподобного Н.Н., за свои знания он помогал перевозить телеги к Толстому.
В свою очередь в марте 1944 года в районе Бубрецкого о. Березюк вместе с группой светских украинцев «после долгих переговоров» выкупил у похищенного УПА Раковеча несколько десятков поляков «по цене 10 тысяч злотых и 4 свиней».
Отец Климент Септицкий в своем греко-католическом монастыре спрятал еврейских детей.
— Отец греческий католик Михал Щуровски, Марков Париш, Подхайка, предупрежденный нападением римско-католического священника Николая Ференса.
Залеска Вола, Сен-Жарослав, был похоронен в Залевской Воле отцом Греко Католиком NN.
Греческий католический Тысовский (i.n) приходской священник в Калуше действовал в защиту поляков.
По данным Украинской националистической ассоциации памяти жертв преступлений во Вроцлаве с 1939 по 1947 год от рук украинских националистов погибли 160 священников, 17 монахов и 22 монахини, более 20 получили ранения, более сотни спаслись бегством от неминуемой смерти. Также установлено, что 10 украинских священнослужителей погибли от рук СБ - ОУН и УПА, а 5 были вынуждены покинуть свои приходы.
Мнение о роли украинского духовенства подтвердил Институт национальной памяти, который даже заявил, что:
Анализ показаний свидетелей показал, что греко-католические священники часто подстрекали к нападениям, которые были враждебны польскому народу в содержании их проповедей.
По словам Станислава Вокца:
Вышеприведенная статья представляет собой попытку более внимательно взглянуть на отношение украинского духовенства и его реакцию на убийства, совершенные СБ - ОУН и УПА, а также другими националистическими организациями на поляках, проживающих на Волыни и в Восточной Малопольске во время Второй Польской Республики.
Станислав Вокзаа многократно пользовался его литературой, рисуя из неё цитаты, а также давая полный список источников, из которых он черпал.
Неизбежная политическая холокостная преступность людей в политической стране
Сутанна в крови
Александр Шуманский «Голос Польши» Торонто
Документы, источники, цитаты:
АССОЦИАЦИЯ КРЕСОВЯНА в Кедзиерзине – Козл ул. Скарбова 10
Станислав Вокза: «Сутанна пропитана кровью»
http://www.kresykkedzierzinkozle.home.pl/page43.php
http://www.kki.pl/pioinf/industrial/history/rus/cerkwie1.html
http://www.pogonowski.com/display_pl.php?textid=82
Ответственность человека
Всего за несколько часов 30 августа 1943 года украинцы убили около 1050 человек в Воле-Островецкой и Островкове.
Как только началась Вторая мировая война, жители были проинформированы об убийстве поляков украинскими боевиками. 22 июня 1941 года разразилась германо-советская война и произошла смена оккупанта. В октябре 1942 года немцы с украинской полицией убили несколько тысяч евреев из Любомльского районного вокзала.
С весны 1943 года патрули УПА проходили через села и проникали в район в поисках оружия в поляках и просили организации АК, грабя по этому поводу хозяев. Были также случаи избиения и обстрела домов. 5 июля 1943 года бандеровцы под командованием Петры Гусар «Маслук» организовали засаду на немцев на мосту между Островковым и Боровой, в результате чего погиб офицер и несколько немецких солдат. В отместку немцы решили усмирить остеров. В конце концов, умиротворение было отменено, но ферма Виктории Улевиц сгорела в результате стрельбы, и ее дочь Агнешка умерла, а ее соседка Елена Кувалек умерла от травм. 28 и 29 августа 1943 года войска УПА были мобилизованы украинцами из Галиции.
В Бандеровском Кордоне
На рассвете 30 августа 1943 года, после убийства поляков в близлежащих деревнях Конта и Янковец, курица УПА Иван Клымчак «Лысего» и сажа Ивана Заречука «Ворона» двинулись на Островкув, и я предпочитаю Островецку. Бандеровцев поддерживали некоторые жители соседних деревень (Сокол, Ловушки, Заполь, Курка, Хущза), в основном вооруженные вилками, топорами и дубинками. Деревни были окружены плотным кордоном вооруженными бандеровцами. Все пути эвакуации были отрезаны. Сценарий убийств в Островке и Воле был практически идентичен. Население лукаво отвезли на школьную площадь, где на предполагаемом собрании должны были передать важные новости. Вся деревня была тщательно обыскана, чтобы не скрыться. Из собравшихся на площади мужчин загоняли в школу, а женщин с детьми и стариков вводили в церковь (как в Островке).
Тем временем в нескольких местах украинцы вырыли большие ямы для трупа. Школа, в которой находилось более 200 человек, была окружена и закрыта ими. Затем мучители, избивая ближайшими к входу колбами, привели мужчин к группам по 10 человек: к постройкам Яна Трусиока и за амбаром хозяина Сушки, где их убили выстрелом из огнестрельного оружия или ударами топором в затылок или большим деревянным махом. Выведенные мужчины начали петь «Кто отдаст себя своему хозяину». В местах вышеперечисленных построек остались в раскопанных ямах-роях общие могилы, насчитывающие около 100 человек «на Сушке», 81 человек «на Трусюке», 25 человек у баландской кузницы. Многие люди также были убиты в жилых домах, в обходах ферм, на дороге или были брошены в колодец.
Поверить не могу.
Женщины и дети, собравшиеся в церкви, скорее всего, были сожжены заживо, но сделать это не смогли, так как около полудня прибыли немецкие автомобили. Была стрельба. В это время из храма выбежали женщины с детьми, около 250 человек, и их устремили (4 км) в украинское село Сокол. Те, кто шел на смерть, молились и пели религиозные песни, за что их гоняли избиения и имена. Попытки побега по дороге заканчивались убийством.
На канаве возле села Сокол им было приказано уложить лица на землю и убиты выстрелами и штыками. После казни хулиганы проверили, все ли убиты. Тем не менее несколько человек выжили.
Некоторые из них скончались от ран рядом с местом резни. Через несколько дней тела убитых были захоронены украинцами из сокола. Это место называют местным «Труфимским полем».
Почти все жители школы и школьной площади были собраны в Воле Островецкой. Затем мучители сначала привели мужчин, групп по 10 человек, в близлежащие здания Хранителя. Там, за сараем, они убивали, ударяя топором по затылку, молотками для забоя скота или большими лесистыми арами. Так погибли 243 человека. Когда немцы приехали в Островек и началась стрельба, бандеровцы закрыли остальных (в основном женщин и детей, около 200 человек), налили бензин на деревянное здание и подожгли костер. Затем они бросали гранаты в окна. Пытаясь сбежать, выпрыгивая из окон из горящего здания, был убит огнестрельным оружием. Из этой группы удалось спасти лишь несколько человек, чаще всего раненых. Также был подожжен сарай в Джесионеке, расположенный по другую сторону дороги, где сгорели около 30 человек, в основном женщины.
Нападение на Острововку и Добор-Островецкую было осуществлено в рамках масштабной истребительной акции польского населения в более чем 30 населенных пунктах Любомельского района. Всего за несколько часов украинцы убили около 1050 человек в обоих селах. В 1943 году в Островкове проживало не менее 664 человек — 121 семья. По меньшей мере 474 человека умерли от более чем 100 семей, то есть около 70%.
В нем приняли участие 145 мужчин, 125 женщин и 204 ребенка (до 14 лет). Шесть женщин находились на поздних сроках беременности.
Порядок и обстоятельства убийства показывают, что его целью было физическое уничтожение всего населения Островкова и Волы Островецкой, включая детей, женщин и стариков. Это был запланированный и осуществленный геноцид.
В 1943 году в Воле-Островецкой проживало не менее 866 человек — 197 семей.
Из 169 семей погибло не менее 575 человек, то есть около 70 процентов. В исследовании приняли участие 161 мужчина, 185 женщин (в том числе, по крайней мере, 5 на поздних сроках беременности) и около 230 детей. Из 79 семей никто не выжил - все погибли. Недвижимость была ограблена, а здания сожжены. Последний приходской священник Астровец, о. Станислав Добрынский, и брат Юзефа Хармата (Т. Ч. О. Доброжанский, которому отделение АК от Я Часа ранее предложило бежать, остался с прихожанами и вместе с ними перенес мученическую смерть). Его вытащили из кучи соломы, где он спрятался, и убили в зданиях Трусюка, вероятно, отрубив ему голову топором.
19 сентября 1943 года бандеровцы также сожгли первую половину деревянной приходской церкви Святого Андрея Апостола 19 века. Сегодня бывшие сельскохозяйственные поля, пастбища, леса и луга простираются на месте Островкова и Волы Островецкого. На самом деле, обе деревни являются отличным кладбищем.
Опыт
В 1992 году в Островкове и Воле Островецкой была произведена частичная эксгумация жертв ОУН-УПА. Не менее 243 человек были извлечены из могилы в Воле Островецкой. Из могилы Островки эксгумировали не менее 81 человека (всего 324 человека). В 49-ю годовщину убийства, 30 августа 1992 года, состоялась церемония похорон на бывшем римско-католическом кладбище в Островке.
Очередная эксгумация проводилась в июле и августе 2011 года. Возле украинского села Сокол на так называемом. На мертвом поле обнаружили братскую могилу жителей Островкова и Волы, которая покрыла останки по меньшей мере 231 человека — в основном женщин и маленьких детей.
В другой выкопанной могиле бывшей школы в Воле-Островецке содержались останки по меньшей мере 79 человек (включая женщин и детей).
Доктор Леон Попек
IPN ORLIN
Источник:
— 70-летие «Волынского преступления 1943 – 2013» специальное дополнение к «Воскресному гостю», подготовленное IPN и командой «GN». Редактор Анджей Гражевский http://ipn.gov.pl/__data/assets/pdf_file/0005/114836/GN_additional_IPN_2013_Wolyn.pdf
Институт национальной памяти – Комиссия по расследованию преступлений против польской нации 2013
- АССОЦИАЦИЯ КРЕСОВЯНА в Кендзиерзине - Козл ул. Скарбова 10 по версии Станислава Вокзана «Сутанна окунулась в кровь»
http://www.kresykkedzierzinkozle.home.pl/page43.php
http://www.kki.pl/pioinf/industrial/history/rus/cerkwie1.html
http://www.pogonowski.com/display_pl.php?textid=82
