1.Демагогия насилия
Фраза сегодняшней операции — «революция культурного сознания» или «революция политического сознания» — сегодня вовсе не является всепроникающим эхом Брзозовского, это фраза меньше, чем когда-либо. Вот что улаживает ситуацию. Потому что театр революции есть только наше культурное сознание и ничто другое — ничто не должно существовать и не может сорвать революционные процессы какого-либо мучительного насилия. Все, что возникает в революционизированном культурном сознании Польши, является результатом внутренней, собственной, более глубокой совести орденов, результатом – еще раз подчеркнуть – только вашей собственной доброй воли. Традиционные страхи польского интеллигента против привязки культурной революции к любым изменениям и стимулам, возникающим в результате политических изменений, мелкое и инстинктивное отрицание польской интеллигентной культурой с стремлением влиять за пределами определенной политической зоны, демагогический страх польского интеллигента перед культурой, якобы не только определяемой политическим фоном, но даже возникающей по приказу политики — наконец, как только все разоблачается!
Клерковская, умный, мелкий демагог о насилии - сегодня выдумка. Все, что создается сейчас, является плодом свободы. Это положение не по порядку, а по порядку. Эти команды бьются из источника единственного и свободного: совести творца. Это было призвано показать введение этого, реабилитируя жизненную силу и реальность фразы о «культурном сознании».
2. Климат процветающего мифа
Климат имперской культуры — это не то, что выходит за пределы нас и в результате может угрожать уничтожить и убить нас. Это только то, что создано в психике, то, что может развить нас дальше, потому что оно само является результатом развития. Хотя это ограничение культурных процессов до пределов чистого творческого сознания может грозить и различными другими опасностями: именно соблазнами клирикизма, разрывом отношений с полной некультурной реальностью. Но поскольку это искушение сегодня никого не приводит к греху, оно также показывает фиктивность этой опасности. Климат имперской культуры, в котором живет наше коллективное сознание, развивает его для польских традиций 19-го и 20-го веков чрезвычайно оригинально.
19-й век создал в Польше концепцию национальной культуры как sui generis гигантского дневника нации. Эту концепцию реализуют как «Дети» и «Кордиан», так и «Освобождение» и «Ветер с моря». С таким же понятием культуры, как дневник нации, чужеродные интересы могут иметь или должны иметь знак ожидания неосторожности дневника для конкретных культурных ощущений. Культура должна восприниматься только для того, чтобы увидеть ее экзотику. Польская экзотика! Экзотика, однако, любопытна, увлекательна, но никогда не заставляет углублять свое видение мира, ускорять этические процессы, на словах не воспитывает и не укрепляет человека в его человечности. Самокультура, имеющая амбиции влиять на других, выходить за политические границы собственной нации, излучать собственные ценности и связывать их, связывать чужих друг с другом — одним словом, имперская культура должна быть больше, чем дневник. Чтение чужих мемуаров всегда имеет подкожный вкус непристойности, имморализма, особенно дневников того, кто страдает.
Имперская культура должна заменить экспрессионистское отношение к самовыражению креационистским отношением к созданию культурных произведений как можно более объективным, независимым от создания их создателей, способным идти в одиночку и без нашей заботы — покорять мир. Она черпает из собственного интерьера и собственной внешней атмосферы пластики, но превращая ее в объективные, надпольские, универсалистские произведения культуры — вот ядро трансформации.
3.Миф о культуре и ее реализме
Культуры по-настоящему сильные, сознающие свою силу, никогда не останавливаются на организации своего культурного мифа. Воля сильных культур не потребляется и не разрушается, производя и ставя перед совестью человека каждый раз новые императивы. Императивы и культурные мифы — это надо помнить — легче всего создаются в отключке, как эманация пьяного воображения. Самая простая причина в том, что в этом отключке или пьянстве они теряют характер сложных и опасных задач, и они переплетаются и охотно отождествляют себя с любой воспринимаемой и нереальной реальностью. На самом деле, в мужском, зрелом взгляде между мифом и императивом культуры и реальной реальностью всегда будет расстояние. Это расстояние, мера этого расстояния, является мерой силы завоевания. Это проявление культурного мужества. Она подвергается жестким испытаниям культурного динамизма. Потому что культурные силы не измеряются метром мощности или количеством лошадиных сил. Он измеряет сознательное, видимое и ощущаемое как задачу, промежуток между императивом и мифом и реалистичным видением существующей реальности.
Реализм культуры в равной степени является вопросом силы и доброй воли, как и миф. Культура действительно сильна наряду с попытками создать миф для попытки захвата, своего рода империалистического завоевания культурным сознанием, полным самой полной реальности. Только эти два момента: миф и реализм, которые структурно связаны друг с другом, придают культуре баланс, зрелость и дисциплину человека. В противном случае либо романтично спутать реальность с нашим желанием и тоской, либо оппортунизм не столько выражение лица, сколько принять за норму «все существует».
4. Необходимость культурного движения в Польше
Борьбы с «польской фантастикой» недостаточно. Нам нужен миф об имперской культуре. Миф о великой истории: огонь, который воспламеняет совесть, очищая ее от крохотности. Эти мысли были созданы в этом очень жарком климате, но и очищающем – климате имперской культуры, наряду с ее великими мифами-объектами: обращением польского снобизма в польскую автономию, польским импортом для польского экспорта, польским субъективизмом и мемуаризмом, в котором кается романтическое требование выразить свою душу, к объективности, в которой мужской, зрелый, от томизма растущий спрос творить – творение. В польской культуре существует глубокая и ответственная необходимость – и сегодня, по крайней мере, подготовка, если не призыв – какого-то большого, широкого, общенационального культурного движения, которое связало бы эти два момента польской революции – миф об империи и реалистичное, мужественное видение окружающей нас реальности – и которое было бы движением, движущимся по этому великому историческому пути от того, что действительно существует, к тому, что должно быть. Есть также условия для запуска такого движения польской культуры. Эти условия создают суровые, смертельные условия для слабого, но ужесточающегося климата четырехлетней войны, которого у нас не было в истории.
Но в то же время, зная традиции польской малочисленности, индивидуально понимая в Польше вопрос этической ответственности, разрастания честолюбия и отсутствия большой исторической гордости, польские тоски по сенсационности и безразличию к истинам культуры как нечто скучно естественное и очевидное — зная, реально видя польскую культурную реальность, трудно рисковать мнением, что даже в климате имперской культуры и при других благоприятных условиях действительно могут увидеть плоды военной революции. В польских условиях говорить о созревании чего-либо всегда кажется парадоксом.
Станислав Ломень [журналист заговора] Анджей Тржебиньский]
«Искусство и нация» No 13/1943
Анджей Тжебинский (1922-1943) – поэт, драматург, литературный критик и публицист. С 1942 года связан с Конфедерацией нации. В заговоре он был прежде всего причастен к организации литературного движения, не только создателя, но и провидца, теоретика, идеологии культуры. С самого начала участвовал в издании «Искусство и нация» — первого подпольного литературного альманаха. Он был автором многих программных статей, пытавшихся определить задачи литературы и место вхождения в неё поколения в условиях оккупации. На рубеже мая и июня 1943 года занял пост главного редактора «Искусство и нация» после Вацлава Боярского. Он хранил это письмо до ареста 6 ноября того же года. Шесть дней спустя расстрелян на улице.
