Массовые убийства, совершенные путинскими войсками в Бучи и Ирпиене, не являются медийными событиями, которые происходят с нами «где-то в мире», а лишь порождают кратковременные всплески эмоций или гнева. Они касаются нас напрямую, причиняют настоящие страдания и вызывают чувство утраты, характерное для горя после смерти близких.
С 24 Февраль 2022 года способ просмотра медиа-аккаунтов, иллюстрированных фотографиями с ужасами войны, принял в Польше совершенно новую форму. Внезапно положение наблюдателя резко изменилось. Мы перестали быть зрителями чужих страданий. Мы больше не согласны с анализом, представленным в рассмотрении Сьюзен Зонтаг.[1]. Массовые убийства, совершенные путинскими войсками в Бучи и Ирпиене, не являются медийными событиями, которые происходят с нами «где-то в мире», а лишь порождают кратковременные всплески эмоций или гнева. Они касаются нас напрямую, причиняют настоящие страдания и вызывают чувство утраты, характерное для горя после смерти близких. Мы разделяем состояние глубоких эмоций и тревог с литовцами и латышами и, возможно, с несколькими другими постсоветскими странами. Ситуация становится для нас крайне неудобной, мы начинаем чувствовать себя слепыми людьми, которые вновь обрели зрение и вдруг обнаруживают, что снова потеряют зрение.
В этом смысле нужно было отметить различия внутри Евросоюза. Хотя Виктор Янукович в 2013 году не позволил украинцам вступить в Европейский Союз, Евромайдан сделал невозможным для украинцев считаться членами общей семьи, объединив всех восточноевропейских вольноотпущенников в странах, недавно освобожденных от советских цепей. Вот почему нападение на их суверенитет стало для нас ударом. Живя в конце войны, мы все еще можем чувствовать дыхание смерти на спине. Мы стараемся не смотреть вверх, не парализовать себя спектром надвигающейся катастрофы, которая сотрет человечество с лица земли, но в то же время мы не хотим быть равнодушными и бессильными. Мы хотим проявить солидарность с боевиками и страждущими, стараясь передать - даже через произведения искусства - единство с защитниками права на свободу украинцев и проявить приверженность борьбе со стороны праведников. В связи с этим возникают мысли о беспричинном использовании манипулируемых солдат в качестве так называемого пушечного мяса. Страх увеличивает информацию о подвижных крематориях, что позволяет утилизировать тела умерших, не раскрывая их фактического количества, и о полях, заполненных грудами трупов, которые никогда не будут похоронены достойно.
Этот выпуск был сыгран – в его сложной, многослойной сложности – на выставке под названием «Европа в лице пятой свободы», которую можно увидеть в галерее Wilson Glass в Катовице к концу марта 2023 года. Краковский художник Збигнев Байек вспоминал в этом контексте обстоятельства Первой мировой войны. Галисийские кладбища с могилами нескольких десятков тысяч русских и австро-венгерских солдат, тела которых означали места сражений, воевавших во время Первой мировой войны, сохранились в Бескидском низу. Архитектурный декор этого военного некрополя был разработан двумя известными архитекторами: австрийцем Гансом Майром (главным архитектором военного командования К. и К. в Кракове) и словаком Душаном Юрковичем, который в своих проектах применил элементы, полученные из популярного карпатского строительства. Среди наиболее впечатляющих работ Юрковича — кладбища в Воле Цеклински, Лужице, Необходимые, на вершине Ротонды или в несуществующей деревне Черные. Краковский художник с камерой отправился в эти места, чтобы осуществить проект, который помог бы нам понять параллель между прошлым и настоящим. Дополнительным мотивом его повествования стало то, что население деревень, прилегающих к этим кладбищам, стало жертвой операции «Висла» — военно-политической акции умиротворения, проводившейся в 1947—1950 годах по инициативе властей Народной Польши против Украинской повстанческой армии и Организации украинских националистов.
Галисийские кладбища Первой мировой войны содержат немецкие надписи. Например, на вершине Ротонды можно прочитать тетрастов Ганса Хауптмана, офицера австро-венгерской армии, который читает:
Не плачь, что буря воет над нашей могилой,
На этом одиноком холме, расположенном далеко от людей,
Здесь мы ближе к призванию в вечность, и солнце, сияющее,
Он каждое утро бросает на нас свою фиолетовую плащ.
Байек ушел в отставку в своей инсталляции в Катовице от призывов к содержанию, выраженному в жалких немецкоязычных надписях более века назад. Взамен он выбрал вдохновляющие уже некоторое время, не менее легкие, афоризмы Франца Кафки, опубликованные через несколько лет после смерти писателя как Размышления о грехе, страданиях, надежде и правильном пути[2]. В пристройке к самому большому из залов галереи Wilson Glass, посвященной создателю Кракова, висела одежда с вышитым предложением Кафки, между которыми были установлены на световых экранах фотографии. Они изображают галисийский военный некрополь в виду сказочных рубашек с вышитыми афоризмами Кафки. Фотографии, по сути, документация, подтверждающая визит Байки в Бескид Лоу. Он побывал в архитектурных предпосылках Юрковича, чтобы увидеть интересные предметы Гроба Господня и в то же время обдумать судьбу тысяч человеческих жизней, которым не были даны индивидуальные жизненные планы, потому что они были втянуты в политический геймплей, оказавшийся для них роковым. Примечательно, что один из афоризмов Кафки прямо относится к запутанности земного существования и представляет человека как существо, подверженное иллюзии свободы, за которой на самом деле стоит порабощение:
Он свободный и безопасный гражданин Земли, потому что он привязан к цепи, достаточно длинной, чтобы сделать доступными ему все земные уголки, и в то же время достаточно длинной, чтобы ничто не вытянуло его за пределы Земли. В то же время, однако, он также является свободным и безопасным гражданином Небес, потому что он привязан к аналогично рассчитанной небесной цепи. Поэтому, если он хочет отправиться на Землю, он привязан к небесному воротнику, и когда он хочет попасть на небеса, земной воротник является препятствием. Тем не менее, у него есть все возможности, и он чувствует, что да, даже выступает против того, чтобы все это расценивалось как ошибка, допущенная при первом порабощении.[3].
Збигнев Байек «Вечный покой»
Для автора инсталляции Катовице важно интерпретировать содержание, сопровождающее получение его работы. На одном из интерпретационных уровней, содержащихся в его инсталляции, мы осознаем сходство процессов, отмечающих почти все войны, в которых жизни индивида вообще перестают считаться и тысячи солдат погибают на фронтах, сражающихся за цели, с которыми иногда даже они не обязательно себя отождествляют. С другой стороны, когда мы смотрим на реальность с другой точки зрения, может показаться интересным, что, когда мы рассматриваем чисто человеческие ценности, гуманитарные ценности, мы перестаем возлагать бремя на прошлое, отягощенное багажом истории, и тогда - свободные от политических манипуляций - у нас достаточно эмпатии, чтобы помочь соседям, которые были представлены нам до тех пор, пока они являются вечными врагами. Мы можем забыть о временах, взятых из Ламуса Волынских Преступлений, мы не перекладываем конфликтные события на более молодые, невинные и бессознательные поколения и начинаем устанавливать отношения в нашем окружении, основанные на чисто человеческой, свободной от всякой исторической вражды.
Молодой католический художник Шимон Прандзиох сослался на сочувствие поляков, проявленное к гражданам раздираемой войной Украины в картинах, выставленных в Вильсоне. Он сигнализировал в них об исходе миллионов украинцев идеей автодорог с знаками, направляющими беглецов из-за Буга в информационные точки, расположенные в нашей стране. Гигантские композиции Прандзиоха, нарисованные фламинго, однако, имеют гораздо более широкий контекст. Они указывают на то, что война, которая идет рядом с нами, касается всех нас одинаково, быстро отсекая возможность двигаться по выбранной нами дороге. Последняя из серии изображений изображает прямое шоссе, которое, кажется, поощряет быстрое вождение. Однако при виде круга видны арки огня и пассажиры столкнутся с ситуацией, из которой выхода не будет. На самом деле военные львы огня и дыма, разрушающие среду обитания наших соседей, уже пожирали мечты и надежды многих людей в соседних странах, размещая на дорогах выбранные ими непреодолимые плотины.
Поэтому реакция на российско-украинскую войну в Польше часто является гневом и гневом, который глубоко проникает в нас из-за беспомощности эскалации конфликта, который поглощает сотни тысяч человеческих жизней. Экспрессионист из Катовице Майкл Майнор решил излить свою ярость, нарисовав агрессивно агрессивные цветные пятна, изображающие Путина как монстра со множеством кровавых щупалец, сопротивлению которого сегодня противостоят известные защитники острова Змеи. Среди стремительно нанесенных пятен на полотне есть кириллическая надпись, указывающая на русских оккупантов, к которым они должны идти...
Работа Мариана Ослисло, профессора, связанного с кафедрой дизайна Академии Катовице, находится на противоположном полюсе эмпатии. Его автор устроил в галерее Wilson Glass комнату, вспоминая ассоциации с бункером, расположенным в обломках взорванного дома. Он пустой и темный, как тюремная камера. Единственный след присутствия человека в ней — поэзия Марианны Киевовской, написанная на стене выразительно заглавными буквами:
Стихотворение, которое я кричу только потому, что
Это все, что я могу сделать.
Я делаю Божью работу с этим стихотворением.
С поэмой я царапаю лицо в трауре...
Произведения Минора и Осло кажутся сегодня вездесущими у тех, на кого, как выразилась Ханна Арендт, не повлияло условие, делающее невозможным правильное построение этических ценностей и чуждых им, — банальность зла. Хотя даже те, кто сочувствует жертвам войны, склонны считать, что война никогда не является правильным решением, они все больше убеждаются в том, что в вооруженном конфликте всегда есть эта сторона, которую нужно «похищать», потому что она представляет собой справедливость. Это чувствовал даже Альберт Эйнштейн, который всегда изображал себя объявленным пацифистом, но в 1933 году, когда Гитлер пришел к власти, его пацифизм оказался образованием, похожим на «общество с ограниченной ответственностью», и ученый начал громко говорить (будучи немецким патриотом!), чтобы призвать к вмешательству в виде объявления войны немцам. В свою очередь, когда наступили времена относительного мира, и необходимо было обеспечить сохранение этого условия, германо-еврейский физик вновь не жалел сил для распространения своего пацифистского послания. Незадолго до своей смерти в 1955 году вместе с Бертраном Расселом он написал обращение к человечеству. Манифест Рассела-Эйнштейна) в котором он требует единства в своих усилиях по достижению постоянного мира посредством разоружения и согласия. В тексте, подписанном, наконец, 11 видными учеными, он обратился к мировым лидерам со словами: "Помни свою человечность и забудь остальное!" («Помни свою человечность, а остальное забудь!»).[4].
[1]Сьюзан Сонтаг, Увидеть, как страдают другиеТолпа. С. Магала, Уид Карактер, Краков 2010.
[2]Профессор Збигнев Байек, профессионально связанный с Краковской академией изящных искусств, является автором проекта KAFKA 2024, реализуемого в рамках стипендиальной программы министра культуры и национального наследия, https://projectkafka.com/index.php/about/.
[3]Er ist ein freier und gesicherter Bürger der Erde, denn er ist a eine Kette gelegt, die lang geneg ist, um ihm alle irdischen Räume frei zu geben, und doch nur so lang, dass nichts ihn über die Grenzen der Erde reiβen kann. Gleichzeitig aber ist er auch ein freier und gesicherter Bürger des Himmels, denn er auch aine ähnlich berechnete Himmelskette gelegt. Будет ли монахиня умирать Эрде, дроссельт ин дас Халсбанд де Химмельс, будет в ден Химмель, джинс дер Эрде. Und trotzdem hat er alle Möglichkeiten und fühlt es, me, er weigert sich sogar, das Ganze auf einen Fehler bei der ersten Fesselung zurückzuführen', cited for: https://projectkafka.com/index.php/aphorisms/7/Перевод автора.
[4]K. R. Ghodsee, Einstein’s Pacifism: A Conversation with Wolfram Wette, https://www.ias.edu/ideas/2015/ghodsee-einstein-pacifism.
