Восстание против современного мира, или как православный монах стал вдохновением для американских панков.

Современная оппозиция растущим злоупотреблениям Системы в основном проявляется в попытках отвергнуть нарратив о том, что глобалисты и борьба служат нам для осознания как можно большей части общества, что на самом деле может существовать такая вещь, как мировоззренческий плюрализм. Эта свобода имеет разные оттенки, и хотя люди часто проявляют желание сохранить традиции и культуру в духе христианства, можно сказать, что на практике жизнь большинства из них сводится только к внешней оболочке вокруг них. Что это значит, и можем ли мы бунтовать по-другому? Даже если многие практикующие считают это проблемой.

Против нигилизма.

Серафим, светское имя Юджин Деннис Роуз (родился 13 августа 1934 года в Сан-Диего, переименован 2 сентября 1982 года в Платин), является американским православным монахом и одним из самых узнаваемых православных интеллектуалов 20-го века. Он провозгласил необходимость аскетического и сурового христианства и выступил против всех попыток его институционализации. Он был великим критиком либерализма, который считал величайшим злом современности, при котором христианство начало модернизироваться. Его работы способствовали популяризации православия в современной американской культуре и на Западе.

Евгений родился в протестантской семье, был крещен в общине методистов в возрасте 14 лет. Затем в результате юношеского кризиса веры и бунта он стал объявленным атеистом. Он был особенно талантлив, знал много языков и имел большие исторические знания. Он изучал китайскую философию и прекрасно выучил свой язык только в течение года. Во время своего пребывания в Сан-Франциско он превратился в горькую среду, где злоупотреблял алкоголем и наркотиками. В этот период он также увлекся духовностью и практиковал буддизм. Окончив Калифорнийский университет, он учился у Алана Уиллсона Уоттса, благодаря чему обнаружил и прочитал в трудах Рене Генона. Именно тогда он начал искать подлинной духовности, и через друга, который в то время практиковал православие, он начал узнавать об этом, в результате чего он присоединился к Церкви в 1962 году.

Еще новичком он основал православный книжный магазин рядом с кафедральным собором Русской православной церкви, созданным в Сан-Франциско за пределами России. Вокруг книжного магазина была создана община православных книготорговцев и издателей, Братство святого Германа Аляски. В 1968 году община решила отказаться от городской жизни и отправиться в более отдаленные районы северной Калифорнии. Три года назад Евгений был рукоположен в ораторы. При финансовой поддержке, которую община получила от родителей Евгения, на вершине горы Платина был создан монастырь, где монахи и типография продолжали издавать «Розу Православное Слово», которая уже издавалась с 1964 года. Через восемь лет после вступления в Православную Церковь в 1970 году Евгений был презрен как монах и принял имя Серафина, а в первые годы пребывания в монастыре брал необходимые уроки, чтобы стать священником.

В 1977 году Серафин и другие монахи из монастыря приняли священническое рукоположение и стали Иеромнихами. Хотя именно в годы, предшествовавшие принятию рукоположения, монах Серафин написал много книг, способствовавших популяризации его личности и творчества, его ключевая и незаконченная работа начала создаваться в начале 1960-х годов, когда он еще не был священнослужителем.

Работа нигилизма. Источником революции современности должна была стать одна глава в книге «Царство человеческое и Царство Божие», но за пределами этой главы она так и не увидела свет. Несмотря на это, такой критический и глубокий анализ нигилизма, указание на его генезис и к чему он привел, сделал отражение более позднего монаха по сей день одним из самых антилиберальных манифестов в истории. Неудивительно, что он стал источником вдохновения для тех, кто ищет другой путь, чем современный мир. Но кто бы мог подумать, что эти люди будут группой американских панков...

Смерть миру

Калифорния начала 1990-х. Джастин Марли — молодой, мятежный вокалист группы Sleep решает отрезаться от влияний коррумпированной субкультуры и присоединяется к Монастырю Святого Германа в северной Калифорнии. Через некоторое время он принимает монахов пролета, берет имя Иоанн, и вместе с группой других монахов и монахинь начинает вести тяжелую подвижническую жизнь, полную жертвоприношений. В какой-то момент он даже отправляется в пустыню, чтобы продолжить там свою духовную борьбу, но в конце концов через несколько лет он возвращается к «нормальной» жизни, создает семью, гастролирует и продолжает публиковать, что он начал в 1994 году, когда впервые появился номер «Смерть миру».

Черно-белые фотографии бородатых монахов, держащих человеческие черепа в сочетании со святыми иконами, и все хранящиеся в характерном климате подпольных журналов тех лет заставляют Death To The World привлекать внимание и шокировать при первой встрече. Название журнала «Смерть для мира» относится непосредственно к словам святого Исаака Сирийца, где под миром понимаются все соблазны, желания и тяготы, которые держат нас у него. Когда кто-то узнает больше о вине и о том, что публикуют в сегодняшних социальных сетях люди, которые захватили Джастина Марли и его компаньонов, не остается незамеченным, что с момента создания журнала отец Серафина Роуз остается большим вдохновением для тех, кто публикует.

Смерть миру — это, прежде всего, восстание против современного мира с его моральным либерализмом и современностью. Восстание, требующее жертв и непопулярное в век всемогущего потребительства. Восстание возвращается к забытым корням христианского мира, полным страданий и боли, что порождает очищение на пути самосовершенствования. Самоуничтожение панк-рока, сопровождавшееся постоянным ощущением отсутствия будущего и хаоса, молодые монахи превратились в аскетическое восстание, которое сами утверждали как единственное и истинное восстание против современного мира. Также может сложиться впечатление, что столь радикальное отношение, которое веками характеризовалось монашескими православными общинами, также было своего рода противопоставлением модернизации христианства в США, особенно в его крайне протестантском облике.

По сей день день Зина и все окружающее вокруг него, созданное им за все эти годы, продолжает привлекать людей, которые ищут нечто большее, чем пустая оппозиция, эхо которой гибнет где-то в большом городском шуме. Кто знает, может быть, в будущем отношение американских панков тоже станет вдохновением для наших родных парий, как тех, кто до сих пор избегал каких-либо контактов с Абсолютом, так и членов католической церкви, которые со временем принизят его дальнейший протестантизм и пойдут на компромисс с современностью.

Патрик Хрустлак