Харизматика... Католическое движение или протестантское? Профессор Борткевич для PCh24.pl

Харизматические общины процветают, хотя их тесная связь с протестантизмом хорошо известна. Почему католическая церковь в Польше так сильно развивает движение, построенное на собственной несакраментальной структуре? Вот что такое проф. Павел Борткевич Об этом TChr рассказал в интервью PCh24.pl.

Павел Хмельевский: В минувшие выходные около 20 тысяч человек собрались в Кракове на мероприятии «Слава Ему», харизматическом богослужении. Были епископы, даже нунции. В интернете много комментариев: Католичество живо! Действительно ли такие встречи свидетельствуют об этом?

Профессор Павел Борткевич Чр: Я сам участвовал в различных зрелищных мероприятиях, особенно на встречах в Леднице. Конечно, они меня впечатлили, но я всегда знал, что это потребует преемственности. Это не может быть одноразовым событием. Великие события, хотя и оказывают на них влияние, также чрезвычайно поверхностны и поверхностны.

Однако энтузиасты утверждают, что с приходом стольких людей мы сталкиваемся с великим явлением и демонстрацией жизнеспособности католицизма.

Скорее, есть признак кризиса католицизма. Католицизм не является событием. Это происходит – это реальность постоянного диалога Бога с человеком, непрерывного характера, основанного на таинствах.

На странице мероприятия «Слава Ему» можно прочитать, что эта встреча — об объявлении... чего-то грядущего. «Мы верим», — пишут авторы, — что это начало «больших вещей, которые грядут». Этот язык характерен и для других великих харизматических событий. Что бы случилось?

Мы знаем, что что-то действительно грядет: это Царство Божье, к которому мы стремимся. Христианство — это религия надежды, вырастающая из истины о воплощении Христа и спасении. Передача веры в то, что «что-то грядет», тем временем замедляет нас от чувства ответственности; на мой взгляд, происходит рискованный сдвиг акцентов.

Харизматические протестантские группы говорят, что скоро наступит «великое пробуждение» и «излияние духа», которое пересечет исторические «ограничения» христианства. Почему этот типичный протестантский язык, связанный с протестантской идеологией, так легко проникает в номинально католические харизматические движения?

На базе протестантских общин выросли харизматические движения, и эти протестантские доблести очень ясны в современном харизматическом движении, проникающем в Церковь. Я прошу прощения за автобиографическую тему; но когда я начал священническое служение в 1980-х годах, в Польше было распространено, что католические общины ходили в протестантские общины, часто вместе со священниками, их пасторами, как в приходах, так и в академическом пастырском служении. Невероятно больно, когда, обладая величайшим сокровищем, которое оставил нам Бог, — сакраментальной благодатью, — кто-то увольняется и переходит на позиции, более связанные с настроениями, эмоциями и собственными представлениями о Боге.

Харизматические общины в Церкви используют таинства, но при этом у них есть свои практики, которые выглядят как квази-таинства. «Крещение в Духе», «Отдых в Духе», различные благословения вождя... Это какая-то параллельная псевдосакраментальная структура?

Это большая опасность. Христианство имеет структуру таинства: в этом суть католицизма - мы благодарим Бога за тайну, которая была совершена и до сих пор осуществляется в жизни человека, от крещения через последовательные таинства. Между тем, в харизматических сообществах мы имеем дело с отказом от силы таинства. Например, «новое крещение», указанное редактором... Что именно он такое? Ведь таинство крещения содержит так называемые «сфраги», нерушимую печать. Новое творение уже создано в крещеном человеке. Что человек хочет делать, когда получает «новое» крещение? Исправить Бога? Воссоздать человека? Если да, то по какой концепции? Ибо не по Божьему понятию, поскольку оно «улучшает» то, что было сделано в Таинстве Святого Крещения. Харизматическое движение, как и многие другие реформаторские движения, может руководствоваться желанием обновить то, что окостенело или увяло в Церкви; но нет большей животворной силы, чем таинства дают.

Харизматики утверждают, что католики могут черпать из протестантизма, потому что если у католиков есть «полнота таинств», у протестантов должна быть «полнота Слова». Разве это не абсурд?

Определенно. Обратите внимание на последствия отсутствия таинств среди протестантов. В конце концов, это отсутствие включает в себя очень серьезную проблему с грехом. Если нет таинства покаяния и примирения, как может быть иначе? Отвержение этого таинства также является отрицанием одной из главных ролей Святого Духа, о которой Христос Господь говорит в своих словах в Верхней комнате: что Святой Дух придет, чтобы убедить мир в грехе (Иоанна 16:8). Роль Святого Духа в убеждении мира греха и в примирении, по меньшей мере, сводится к минимуму.

Великие харизматические события редко касаются Богоматери. Мэри очень отсутствует в этих движениях. Это следует понимать как большой поклон протестантизму. Но можно ли сказать, что любое движение в Церкви истинно католическое, если в нем нет Непорочного или если оно маргинализировано?

Кардинал Роберт Сара в своей книге «Катехизис духовной жизни» ясно указывает, что католицизм без Марии — это не католицизм. Мария является признаком специфического католицизма – это просто дар Самого Христа, который оставил нам в Церкви свою Матерь.

Защитники харизматического движения говорят, что, поскольку люди цепляются за него, это, очевидно, потребность во времени; просто приходской жизни, по-видимому, недостаточно, потребность в харизматических сообществах и событиях, и тот, кто отвергает ее, закрывает путь для Святого Духа. Что говорит профессор-отец?

Услышать голос Святого Духа требует от нас некоторой чувствительности. Мне кажется, что сегодня в Церкви нам нужен опыт подлинного общения и отношений между верующими при условии, что эти отношения не подчинены сакраментальной жизни. Опыт на стадионе, где мы чувствуем близость к другому человеку, сопровождаемый большими эмоциями, может быть интересным и ценным, но проблема начинается тогда, когда она становится важнее таинств. Тогда мы сталкиваемся с отходом от католицизма. В свой первый год священства я старался смягчить некую харизматическую общность. Я помню, как ее лидер спросил одну из девочек-подростков, где она чувствовала себя лучше: там с ними или в церкви. Она сказала, что редко ходит в церковь, но если и ходит, то может сказать, что, несомненно, чувствует себя лучше на подобных собраниях... Это показало мне большой риск испытать такое харизматическое сообщество, которое не ведет к Евхаристии. Я также помню, как читал «Семиэтажную гору» о. Томаса Мертона его разочарование какой-то харизматической протестантской общиной. На встрече, на которой он присутствовал, вы показались, кто хотел поговорить, и сказали, что Святой Дух велел ей показать фотографии праздника. Я не хочу издеваться или болтать; необходимость строить живое сообщество и отношения не заменяет структуру сакраментальной католической жизни. Сообщество не может быть само по себе ценностью; оно имеет смысл только тогда, когда ведет к самому важному сообществу — сообществу с Богом.

Тысячи молодых людей отправляются на большое харизматическое мероприятие. Некоторые из них делают это впервые; их впечатляет динамика, есть эмоции... Они узнают о различных харизматических сообществах, им может быть интересно — и идут на встречу. А как насчет этого? «Христианство в духе», говоря на языках, взаимодействуя с протестантами. Не правда ли, что на практике такие большие встречи служат именно этой цели, расспрашивая молодых католиков с движениями, которые действительно могут отвлечь их от католицизма?

Я полностью разделяю такие опасения. Эти встречи являются разовыми мероприятиями. Вопрос в том, что дальше? К чему это приводит? Или для того, чтобы укрепить свою веру? Трудно ожидать углубления веры в католическую церковь, поскольку фактически нет передаточного пояса, перехода от индивидуального события к постоянному католическому образованию. А пока легко втянуть людей в квазисектантский механизм, основанный на эмоциях и зрелищных переживаниях. Мы должны помнить, что, несмотря на усилия современных процессов лаицизации, человек остается религиозным существом. Если это человеческое пространство открытости религии не наполнено подлинными сакраментальными отношениями с живым и личным Богом, то легко манипулировать человеком и ввести его в какую-то опасную нишу.

Епископы участвуют в харизматическом движении. В Кракове, как я уже упоминал в начале, был даже нунций. Хорошо ли, что об этом заботятся иерархи, присутствуют ли они на таких собраниях? Это также подразумевает веру в эти вещи.

Всегда есть необходимость в церковном уходе. Если на базе различных харизматических событий есть община, которая имеет подлинную церковную помощь и связана с Церковью, я был бы открыт для таких действий на месте епископов. Но когда дело доходит до вещей, растущих со стороны, присутствие духовенства скорее делает вещи сомнительными, чем формирует такую реальность.

Епископы есть, но что изменилось? «Крещение в Духе» — они такие, какие были; Мария — все еще отсутствует; контакты с протестантами — процветают. Но разве не преобладает доверие к тому, что мало католическое?

Это проблема качества церковной помощи. Эта помощь очень странно выглядит в разных местах, в том числе и в медиапространстве. Основной принцип: «По плодам вы узнаете их». Дело в том, что собирание толп, которые становятся «потреблениями священных обрядов» (sic!), не означает, что речь идет о жизни Евхаристии, связи с таинствами Церкви. Я думаю, что такие события нужно поставить в какую-то литургическую и правовую базу. Они сами по себе еще недостаточны, но они обеспечивают определенную безопасность, которая могла бы ограничить полную свободу в этом харизматическом пространстве.

Так что же такое католический родитель, чей подросток хочет пойти на великое харизматическое событие?

Если такой молодой человек утверждает, что не находит удовлетворения своего желания Бога, он теоретически мог бы рассмотреть согласие. С другой стороны, возникает вопрос: действительно ли нет другой возможности? Даже если наш семейный приход нам почему-то не подходит – есть проблема с приходским священником, катехизатором и так далее – можно найти церковь, которая будет православной и где община веры будет чистой и живой. Поэтому я предпочел бы попытаться найти с этим молодым человеком место, где он будет испытывать Бога, даже эмоционально, но какое место будет реальным в католической церкви, а не на ее окраинах.

Да благословит Господь разговор.

Павел Хмелевский