Антидогматический Христианство, которое на практике сводится к своеобразной современной этике. Христианство, которое не хочет никого обращать, потому что атеизм и агностицизм могут быть формами законного существования в мире. Это будущее Церкви в 21 веке?
Кто такой епископ Овербек?
1 января 2025 года рядовой немецкой епархии Эссен епископ Франц-Иосиф Овербек произнес в своем соборе долгую программную проповедь. В ней он изложил принципы Церкви для нового времени. Его слова заслуживают внимания из-за той роли, которую этот иерарх сыграл в немецкой и вселенской Церкви.
Именно Франц-Йозеф Овербек объявил, что после Синода Амазонки «ничто не будет прежним». Он предположил, что изменения, внесенные папой в Амазонии, начнут реконструкцию церкви в других местах, включая Европу. Похоже, епископ ошибся. Синод Амазонки получил огласку в первую очередь из-за дебатов о освящении женатых священников и о диаконе женщин, и ничего из этого не было реализовано. Однако взгляд на хронологию событий в Церкви последних лет показывает, что епископ Овербек знал, о чем говорил. Вскоре после окончания амазонского Синода в католической церкви в Германии начался Синодальный путь, и папа Франциск объявил, что Синод епископов будет собран в Риме, посвященный синодальности. Таким образом, после Синода Амазонки началась новая эра церковной жизни.
Эссен — один из крупнейших немецких мегаполисов. Он находится в центре высокоиндустриального бассейна Рухра. Поэтому на этот город особенно влияют проблемы современного мира, во главе которых стоит секуляризация. Епархия также пострадала от сексуальных скандалов. Даже ее первому епископу, кардиналу Францу Хенгсбаху, было предъявлено обвинение в подобных злоупотреблениях. Служба в Эссене дает мандат говорить с точки зрения одной из наиболее типично «современных» епархий западного мира.
60-летний епископ Овербек защитил кандидатскую диссертацию по догме в 2000 году. Он написал статью об антропологии и тринитологии одного из самых влиятельных евангелистских богословов 20-го века Вольфхарта Панненберга. Это привело к размышлению об откровении Бога в истории, используя все достижения современной немецкой философии.
Овербек выполняет ряд важных функций в Церкви Германии. В 2011 году он стал полевым епископом Бундесвера. К 2021 году был председателем Комитета по социальным и социальным вопросам Епископской конференции, затем председателем Комиссии по доктрине. Епископ также отвечает за функционирование крупной благотворительной организации Adveniat, которая занимается поддержкой католической церкви в Южной Америке. Отсюда его большой интерес к Синоду Амазонии и Синоду Синодов, родившихся в этом регионе. Овербек также встречается в Ватикане. С 2010 года является членом Папской комиссии по Латинской Америке, а с 2014 года — Папского комитета по культуре (сегодня это Дикастерия). Епископ представлял католическую церковь своей страны на обоих заседаниях Римского Синода по вопросам соборности.
По всем этим причинам слова епископа Овербека можно рассматривать как проявление широкой церковной среды — в Германии, Европе, во Вселенской Церкви. Во время новогодней проповеди епископ представил некоторые размышления о взаимоотношениях Церкви и светской действительности. Это отражение стоит изучить и рассмотреть, чтобы понять, как думают ведущие церковные элиты.
Мир, который не просит Бога
Епископ отметил, что сегодня большое количество людей живет без Бога и это им совершенно очевидно. Они его не ищут. Они счастливы без веры. Все больше и больше людей в нашей стране живут без Бога, и это абсолютно очевидно для них. Они не нуждаются в религии, вере и любой церкви, чтобы быть счастливыми и довольными. Они часто ведут полноценную жизнь и не являются эгоистичными людьми, — сказал он. Овербек отметил, что люди, которые сегодня покидают Церковь, делают это не только из-за сексуальных проступков; они делают это потому, что вера в Бога больше не имеет для них значения, даже перед лицом жизненных трудностей или перед лицом смерти.
Овербек побуждал нас говорить с этими людьми не для того, чтобы обратить их в свою веру, а чтобы узнать о мотивах, которыми они руководствуются. Мы не должны жаловаться на тех, кто больше не ходит в церковь или отвергает нашу веру. Скорее, цель состоит в том, чтобы попытаться наладить диалог с ними, посмотреть на альтернативы, которые дают им основу и ориентацию в их жизни. Согласно обыкновенной Ессен, это может помочь христианам реорганизовать свою веру, чтобы «обогатить» ее на сомнения. Именно этот диалог с людьми, которые больше не верят, может помочь нам обнаружить и решить вопросы, которые существуют внутри нас. Добавление вопросов и сомнений к осознанности и укреплению веры может быть обогащением.
Епископ поощрял мужественный отказ от существующих форм переживания веры и ее реализации в церковной и общественной жизни. Это новые времена. «Не получится ответить на вопросы сегодня вчерашними ответами. Церковь в ее прежнем виде слушаться не будет. Христианская вера в формы и языки прошлого будет сегодня понята плохо или вообще понята. [...] Поэтому я убежден, что наш путь как Церкви в наше время должен отличаться от прежнего. Люди, которые сегодня спрашивают о Боге, определяют свое отношение к Богу и религии более свободно и в одиночку, чем люди предыдущих поколений.
По словам епископа Овербека, следует подумать о том, где находится первоначальная сила христианства, что является самым захватывающим и привлекательным в Иисусе Христе. По мнению иерарха, ответом является любовь к ближнему и мотивированная благотворительностью. Сообщение Иисуса о близости Божьего Царства связано с видением справедливого общества, с надеждой на любящее сосуществование с другими, солидарность и братское сосуществование. По сей день христианство, вера и Церковь убеждают, где пропагандируются солидарность и любовь, где люди поддерживают друг друга, где можно найти дух взаимопонимания и взаимопомощи. Дитрих Бонхёффер просто сказал: Быть христианином – значит быть для другого!
Овербек также указал, что христианство не может быть принесено в благотворительность одновременно; обещание вечной жизни, которая полностью меняет перспективу, в которой мы видим наше собственное бытие и действие и строим отношения с другими. Для христианина необходимо сочетать одно с другим: проповедь о вечной жизни с общественным и благотворительным трудом.
Учитывая тот факт, что настоящее счастливо без Бога и находит некоторую мотивацию для этической жизни, епископ призвал к «миру» и отставке от активистских форм обращения, полагая, что сам Бог дойдет до неверующих другими способами. "Я призываю к миру. Нам не нужно выполнять миссии по всему миру и получать людей для определенной формы церковной жизни. Все люди свободны и останутся таковыми. Бог найдет пути, чтобы привести на правильный путь тех, кто не может или не хочет верить в Него. Он подчеркнул полную добровольность христианской веры и необходимость ее индивидуального принятия. «Наше общее существо — христиане и Церковь — должно быть понято и испытано таким образом, чтобы Евангелие было приглашением для людей, но не принуждением или давлением. Это то, что мы можем сделать, чтобы в будущем были места, где каждый мог бы стать христианином. В то же время, однако, давайте оставим человеческую свободу, независимо от того, будут ли они следовать примеру Иисуса.
Епископ резюмировал, ссылаясь на папу Франциска и указывая на возможность внесения различных глубоких изменений в современную Церковь. Поэтому путь Церкви сегодня — это не путь долгосрочной определенности, универсальных решений или нерушимых структур. Папа Франциск очень скромно описывает ее как Путь маленьких шагов, маленьких чисел, простых слов и жестов, моментов совместного празднования и молитвы, ежедневных решений. Это менее впечатляющий опыт, но именно они глубоко формируют сердце и приносят длительные плоды." Он сказал.
Овербек и Фрэнсис
Читатель, конечно, указал на большое сходство повествования епископа. Овербек к тому, что папа Франциск представляет уже много лет. Оба делают большой акцент на благотворительном измерении христианства, рассматривая его в сущности как основную область католической деятельности. Епископ Эссен говорит, что сомнения и отступление от определенностей могут служить вере, что, по-видимому, полностью согласуется с критикой Франциском доктринальной «твердости»; в целом, мы оба убеждены в глубокой неадекватности учения Церкви, чтобы усложнить человеческую жизнь и реальную волю Бога. Никто из них не поддерживает миссию: как предполагает Овербек, к атеистам и агностикам следует относиться как к партнерам в диалоге, а не как к объекту обращения; Франциск известен своим нежеланием расширять видимые границы церковного убеждения, и его синодальный процесс открылся, чтобы слушать голос неверующих. Оба священнослужителя негативно относятся к традиционализму, или течению, которое стремится решить самые жгучие проблемы Церкви в науке и формах благочестия, доказанных в Церкви на протяжении веков. Вместо этого эти иерархи предлагают твердое сосредоточение на разработке инновационных формул.
Хорхе Марио Бергольо гарантировал, что эти или подобные взгляды были представлены большинством членов Коллегии кардиналов. Он последовательно выдвигает таких людей на важные столичные епископы. Если бы «линия Берголья-Овербека» в конце концов возобладала, это привело бы к глубокой трансформации католического христианства. Постепенное уменьшение значения доктринального учения, акцент на нравственности в социальном ключе, релятивизация смысла самого акта веры для возможности спасения, постоянное преобразование структур и форм благочестия, в том числе литургии, стало бы тогда будущим Католической Церкви.
Вопрос истины
В конце концов, спор идет об истине. Консервативные католики — или вообще консервативные христиане — верят, что истина существует и что поэтому каждый обязан формировать свою жизнь по отношению к этой истине. Это Триединый Бог. Христиане в «линии Берголья-Овербека», кажется, думают, что даже если правда существует, мы ничего не можем сказать об этом. Следовательно, необходимо свести католицизм к этическому измерению. Они, вероятно, глубоко верят, что это настоящее будущее нашей веры.
Мы, как консервативные католики, склонны рассматривать их взгляды как преходящую болезнь современной эпохи, которая рано или поздно прекратится. Мы указываем на победы на выборах правой руки в различных странах и на традиционную достоверность истины, характеризующую людей на глобальном Юге. Однако линия Берголья-Овербека предполагает, что релятивизм не является временным; напротив, при технологическом прогрессе люди на глобальном Юге примут те же взгляды, которые преобладают сегодня в Эссене, Роттердаме, Париже или Нью-Йорке, то есть увидят «относительность и неопределенность истины». Подчеркну, что речь идет не о конкретных решениях для подхода к гомосексуализму или абортам, потому что это, при всем своем весе, второстепенные вопросы к центральной проблеме дебатов, статусу истины и нашим отношениям с ней.
Папа Франциск и епископ Овербек хочет быть пророком веры «вне истины», пророком адогматического этического христианства. Именно здесь формируется католицизм. Время покажет, позволит ли Бог Церкви измениться в этом направлении.
Павел Хмелевский
