Человек, который сеет, не всегда собирает

wolnomularstwo.pl 1 год назад

Кароль Отис, выдержки из работ, выполненных в Ложе передового опыта RSDiU «Вавилонская башня»

Мои глаза ослепили яркое солнце в голубом небе. Через некоторое время я восстановил зрение и огляделся. Осознание, в котором я нахожусь, настолько хорошо мне известно, что строительная площадка затуманила смутное, тревожное чувство, что я действительно не помню, как я сюда попал. Молот молотков, шум работ и запах свежевыжатого дерева успокоили мои чувства и сумели заглушить это странное подкожное беспокойство. Теперь у меня есть более важные дела, — подумал я. Еще раз, мне было поручено возвести Храм. На этот раз Командование построено на границе Бранденбург-Вилько Польша, где герцог отдал нашему Ордену целых 1000 задних лап. По традиции, блок зданий было приказано возвести по плану удлиненного прямоугольника с узким входом на запад. Две цилиндрические башни, встроенные в углы сооружения, символически относятся к Храму Соломона и колоннам Якина и Боаза. Полукруглые купола, венчающие их постройки, вызывают воспоминания о юности, проведённой в Иерусалимском царстве. Среди людей была бы чуждая культура, еретическая культура и недружелюбная земля, и все же мое сердце так близко. Я направлялся к западному входу, когда громкий взрыв вырвал меня из головы. Это один из недавно поднятых хозяев, которые работали на гранитных площадях, которые мы использовали для строительства кирпичной подстройки. Молодой человек слишком занят, чтобы остановить его сейчас, - сказал я. Я медленно вздохнул в воздух, чувствуя прилив успокаивающего покоя и нежное покалывание над руками. С большой легкостью я вызывал желаемое состояние ума и с радостью смотрел на великолепные стены над собой. Работа моих братьев действительно была превосходной, многие освоили почти все секреты мастерства, но было кое-что еще, что я обнаружил, когда был на Востоке и что я тайно пытался перевести в узкой группе. Даю ли я что-нибудь своим братьям? Я просто помогаю выяснить, что они уже скрывают. Как трудно выразить эти чувства словами. Я пытаюсь указать направление путешествия, каждый шаг которого человек должен сделать в одиночку. Я говорю об учениях, звук которых совершенно непостижим для тех, кто в разгар шума мысли еще не слышал молчаливого шепота сердца. Как я могу молчать? Как я могу молчать, когда вижу брата, ищущего правду? Как я могу молчать, когда вижу невежественного человека, который видел живую душу? Как можно молчать, когда кто-то потерял себя? Когда он думает, что потерял рассудок, и впервые, он говорил с тобой. Не-ноби, Домин, не-ноби. Сед Номини Туо да Глориям.

Посвящение к следующим этапам шотландской Ритуи, Старой и Признанной является удивительным опытом. BB: и SS:., которые ранее были Мастерами Фримуляторов, имеют церемонию, которая ясно показывает им, что дорога, конец которой они, возможно, искали, только начинается. Вопрос в том, что держит нас на этой дороге? Что заставляет нас путешествовать, несмотря на трудности? Первый и самый очевидный ответ – клятва. В случае Мастеров их много, потому что они тройные. Это священно для людей чести. Но знать, что в минуты слабости люди не уважают слова других, не говоря уже о своих собственных. Карлос Руис Зафон писал: "Кто не знает, куда он идет, никогда никуда не попадет.Все в порядке. Тем не менее, ритуал вознаграждает уже пройденный путь и обещания, которые выполняются, будучи мандатом доверия для вновь принятого брата или сестры. Для меня это момент проявления равенства и братства. Момент, когда в прошлом незнакомцы, которые со временем считали нас авторитетами, друзьями или попечителями, добровольно отвергают внешние различия, запечатывая один дух и подавляя эго. Вторая вещь, которая может заставить нас оставаться в нашем свободном мульканном пути, это идея долга, который проникает сквозь тьму ритуалов, как свет через черную завесу. Конечно, каждый мастер понимает понятие обязательства с уровня материи. Если посмотреть на старый английский или американский катехизис, то все вопросы об офицерских функциях сформулированы следующим образом: Какова ваша обязанность там? Каждый офицер спрашивает о долг Это обязанность, которая вводится в инструкции шагов. Большинство ММ: выполняет некоторые офицерские обязанности, прилагает усилия для развития лож и посвящает свое время послушанию. Остается expressis verbis включены в ритуал.

Вопрос. Каковы его обязанности?

Реф. Следите за благом Ордена и учите рабочих своим обязанностям, напоминая им, что быть их Учителем равно им перед лицом Свободы.[1]

Ритуал также сочетает в себе долг с легендой мастера Хирама, во время посвящения мы слышим многочисленные предупреждения о недостойных устремлениях, пренебрежении обязательствами и безрассудном обращении с задачами.[2]. Понятие долга часто встречается в ритуале. В какой-то момент на церемонии один из офицеров говорит:

Благородные мысли исходят из сердца, и лучший пробный камень Обязательства — требование жертвоприношения.[3].

Этот отрывок ритуала может указывать на то, что в часто подчеркиваемом понятии долга есть нечто большее, чем просто добросовестное исполнение служебных обязанностей. Если есть секрет во Фримуляции, то это секрет упомянутого сердца. кардиологический гносис. Название посев кажется очевидным, рациональным долгом работать, но неожиданно урожай уже является областью сердца. В работах многих известных вольеров я нахожу подтверждение этому тезису. Кирк Макналти Он утверждал, что строители Храма Соломона пошли в Центральную палату получать свою заработную плату и были убеждены, что это вознаграждение будет уместным и справедливым. Если под Центральной палатой понимать представление нашей души, то этот символ приобретает интересный контекст. Это говорит о том, что глубоко внутри мы верим, что получим то, что заслуживаем. Согласно Макналти, это был один из важнейших принципов, преподаваемых в кладке, согласно которому в основе вещей лежит истинная справедливость.
И самое главное – это основа индивидуальной свободы. Если вы оказались в ситуации, которая вам не нравится, вы можете ее изменить. Если вам не нравится зарплата, которую вы получаете, работайте по-другому и получайте другую зарплату. Если вам не нравятся урожаи, которые вы собираете, начинайте сеять другие семена. Многие люди не видят мир таким. Легче обвинять других в неудачах. Ищите вину за пределами себя. Это может быть уместно, но слишком большое внимание к другим лишает нас нашего дела. Обвиняя других в нашей ситуации, мы отказываемся от свободы. Принимая на себя ответственность за оплату, которую мы принимаем, за обстоятельства, в которых мы находимся, мы также даем себе силы и способность изменить это.[4]. Простое принятие обязательства, с одной стороны, создает нашу внутреннюю свободу, а с другой — вдохновляет нас работать честно.
В катехизисе 1867 г. В.: Роберт Макой Он призывает нас добросовестно выполнять все обязанности, делать от сердца, как это было сделано для Бога, а не для людей, никогда не сдаваться в добрых делах, ибо, если мы выдержим, в свое время мы пожнем.[5]. Это прямая связь между чувством долга, идущим от сердца, но и скрытое предупреждение о том, что не все будут испытывать эту награду. Возможно, он даже не должен этого ожидать, потому что честная работа не служит построению эго и вытекает из души. При написании более высоких степеней трудно не упомянуть В: Альберта Пайк ?Один из крупнейших реформаторов РСДИУ, который писал: Сейте утром и не прекращайте сеять вечером, потому что вы не знаете, какое зерно прорастет, и все ли они так же хороши. Выращивайте семена, независимо от того, кто их собирает. Делайте то, что правильно и достаточно, и найдите вознаграждение и компенсацию.[6]. Что бы человек ни посеял, это то, что он пожнет. Каждая мысль, каждое чувство, каждое действие, каждое событие, каждый час, каждое дыхание способствуют тому, как нас оценивают. Более того, Пайк, как и Макой, утверждал, что тот, кто хорошо работает, достоин оплаты, но более благородным является тот, кто сеет с знанием, что другие будут пожинать.[7]. Амбиции честного Мейсона не ожидают оплаты в той же жизни.[8]. Это последнее предложение не оставляет никаких иллюзий относительно духовной, внутренней, нравственной или просто человеческой природы свободных обязанностей. Более поздняя версия подобных взглядов представлена польским историком и фрилансером Эмилем Кипом. Одним из источников вдохновения для этого автора была легенда о мастере Хираме. Смерть этого древнего архитектора не положила конец его реальному существованию, потому что при жизни он смог создать произведения, в которых до сих пор остаются самые благородные части его личности. Ссылаясь на эту легенду, Эмиль Кипа выразил убеждение, что постоянные следы культурной деятельности — лучший способ продлить собственное существование.[9]. Стефан Држевески был еще одним польским фрилансером, который реализовал эту идею. Он описал свою преподавательскую деятельность как деятельность по строительству замечательных зданий из живых камней, которые могут обеспечить учителю бессмертие. В жизни и трудах ученика выживет сам мастер и его произведения.[10]. Здесь стоит упомянуть еще один момент. Во время некоторых церемоний, участники принимают характер Хирама. Распространенным переводом такого элемента ритуала является то, что Мастер Хирам возрождается в новом Мастере, чтобы продолжить свою работу. Эта поэтическая интерпретация относится к обязательству помнить, к идее, которая во второй символической степени представлена в виде поколения и хотя необходима для передачи свободно-мулярной традиции, является чем-то совершенно отличным от первоначальных архетипов, к которым она относится. Трудно устоять перед впечатлением, что где-то в начале этого ритуала его создатели, возможно, были мотивированы желанием осуществить реальный опыт истирания смерти, примененный, например, в обрядах перехода первичных племен, о которых писал Мирча Элиаде. С рациональной точки зрения, обязанность передавать знания и память совершенно ясна, но понимание легенды о Хираме в контексте оригинальных архетипов, таких как Осирис египтян, Митра персов, Аттис Фригс, Адонис Феникян или Дионис греков, требует открытия сердца и выживания внутренней смерти.[11]. Вот так мы открываем секреты свободной магии. Только то, что человек испытывает в божественности, живо; то, во что он верит, мертво. Ритуалы и церемонии проводятся, чтобы испытать и испытать их. В противном случае все, что нужно сделать, это прочитать сам текст.

То, что многие люди привлекают к кладки, скрыто под слоем символического гуманизма, универсализма и синкретизма. Это вещи, которые объединяются, а не делятся для изменения. Следовательно, истины, содержащиеся в ритуалах свободной магии, можно легко найти в других традициях и философиях. В этом случае ничем не отличается. В своей «Золотой книге» правитель Елена Петровна Блаватская пишет: «Работайте на них сегодня, и они будут работать на вас завтра. Именно из зачатка самоотречения рождается сладкий плод устойчивого Освобождения. Укажите путь, даже если вы слабы, даже если вы потерялись среди толпы, как вечерняя звезда показывает путь тем, кто идет своим путем во тьме."[12]. Слова Блаватской — призыв работать на других. Они призывают к действию, несмотря на отсутствие силы или веры в собственные возможности. В конце концов, они призывают к безжалостному принятию обязательства сеять, потому что мы никогда не знаем, когда семя упадет на плодородную почву. Недалеко отсюда находятся законы буддизма и кармы, согласно которым мы сами несем ответственность за то, как мы управляем своей жизнью и как мы действуем, мы способны влиять на будущее себя и других. Таким образом, понятие кармы подразумевает ответственность за то, как мы реагируем на то, что с нами происходит. Не из страха быть наказанным за «плохое поведение», а из глубокого понимания того, что мы сами создаем «маленький ад» каждый день: вступая в конфликты с нашими близкими, культивируя гнев, горе, ревность или недовольство.[13] WWW Тибетская книга жизни и смерти Есть отрывок, который я считаю особенно красноречивым буддийский подход к посеву:

Господь сделал меня орудием мира Своего, где ненависть,
Позволь мне посеять любовь,
Где есть зло — прощение,
Где есть сомнения - вера,
Где есть отчаяние - надежда,
Там, где тьма – свет,
Где есть печаль – радость.
О сэр, не позволяйте мне смотреть.
Поддержка, но поддержка
Я бы не стал искать понимания,
Но он понимал
Я не ищу любви.
Но он это сделал.
Когда мы отдаем, мы
Когда мы прощаем,
Прощение и смерть
Мы рождены для вечной жизни.[14].

Давайте вернемся к Фримоулингу в конце. В своей современной работе «Тайны масонов Б» Тадеуш Цегильский подчеркивает, что каждый христианин должен стремиться превратить себя из мертвого в живой духовный камень. От плоти к духу.[15] Возникает понятие «живые камни» [lapides vivi]. По сей день многие фрилюры считают, что легенда о Мастере Хираме, убитом в Храме, мученике верности, является символической ссылкой на Орден Бедных Рыцарей Христа и Храм Соломона. Они видели важного посредника между восточной и западной культурами. Кто знает, что сегодня нашли тамплиеры на Святой Земле? Сокровища, Запрещенные Евангелия или, может быть, просто внутреннее развитие и принятие разнообразия, которое они считали необходимым передать? Сегодня все по-другому? Разве терпимость и открытость не разрушают стены духовного окостенения? Разве мы не развиваемся внутренне, работая вместе в очевидном разнообразии происхождения, взглядов и опыта? Масонерия больше не оперное искусство, а просто умозрительная идея, пока каждый брат, читая тайну его символов и рассматривая красивые аллегории, содержащиеся в ритуале, не осознает, что он сам включает в себя ключи и планы, которые так давно потеряли для его ремесленника, и что, если он когда-нибудь захочет узнать кладку, он должен открыть ее дверь ключом из оригинальных металлов его существа.[16]. В конце концов, мы материальные существа, и с этим вопросом мы постоянно боремся, полны страсти, страсти и сомнений. Мы не живем в идеальном мире, но мы пришли из такого мира, и мы должны стремиться к этому. Поэтому это не почти идеальная производительность, а почти идеальная приверженность. Это тонкая разница, которая позволяет увидеть границу между материей и духом. В этом разница между работой и долгом.

Когда я вошел в храм, я толкнул большие деревянные ворота. Их бремя делало железные петли неприятным скрипом с недавно восстановленным спокойствием. Я был рад снова увидеть храм. Тринадцать метров над головой было аскетическим сакральным сводом ребер. Свет, падающий через окна, добавил света к массивной структуре. Еще одна негативная мысль проскользнула в моих глазах. Я знаю, что это здание будет жить вечно. Обладает ли чувство, которое я испытываю в своем сердце, такой же силой? может Я передаю свои выводы или даже вдохновляю других на собственные поиски? Интерьер здания был пуст, под стенами еще оставалось немного строительных лесов, рядом с ним готовились поднять доску, рабочий стол и некоторые инструменты. В лучах солнца величественно плясали бесчисленные частицы пыли. Глазами воображения я вижу ряды скамеек, наполненных Брачами, и радость общего служения. Неожиданный придурок вытаскивает меня из головы. Кто-то толкает меня стоять рядом с мебелью. Он надевает одежду и сильно бьется. Я не понимаю вопросов. Все, что я слышу, это крики, и я это чувствую. Из-за боли и скрипа в ушах я не могу собраться с мыслями. Мое сознание вряд ли можно достичь, выкрикивая предложения. Злоумышленник требует секрета, а затем наносит удар метровой линией. Я падаю, но пытаюсь бежать. С другой стороны, падает еще один удар. Опять хаос, окружающая среда вращается, когда я пытаюсь уничтожить своих угнетателей. Слепые люди задают вопросы, на которые я не могу ответить. Слово Учителей — это не физическое сокровище, а внутренняя истина, которую каждый находит сам. Еще одна атака сбивает меня с правого колена. Через некоторое время появляется треть нападавших. Он грубо хватает меня за волосы и поднимает молоток. Я закрываю глаза и жду конца. Звуки молчат, и ожидаемая боль не наступает. Храм снова пуст, хотя он все еще вращается. Восток – Запад – Север – Юг сливаются в одно целое. Пол отходит от моих ног. Я больше не ношу рабочее пальто, я опоясана шерстью из ягненка, белые одежды украшены красным крестом. Над головой нет потолка – только сияющие звезды, красочные туманности и ночь. Теперь я понимаю. Я уже еду. Я бродил некоторое время, и правда в том, что меня давно нет. Мое сердце возвращается к звездам, и оно продолжится там. Братья и сестры, которые продолжают работать. Постройте храм человечества постоянно, ибо способность преобразовывать тьму в свет только силой воли является нашим истинным божественным даром и нашим единственным долгом. Кто сеет, не всегда собирает; но семя, упавшее в землю, никогда не теряется и не кормит меня или тебя, какое это имеет значение?

Книги:

Ритуал А.У.Т.: О.С.А.Г.:
Тайная личность масонов, У. Кирк Макналти, The Cornerstone Society 2007
Масонское руководство, Роберт Макой, пересмотренное издание Нью-Йорка, 1867
Мораль и догма, Альбер Пайк, 1871
Философия масонства, Andrzej Nowicki, Trialog 2022
Эзотерическое масонство. Ритуалы и практики для более глубокого понимания, Жан-Луи де Биаси, Llewellyn Publications 2018
Голос молчания, Е.П. Блаватская, персы Розекруиса 2014
Гноза Юнг, Стефан А. Хеллер, Okultura 2022
Тибетская книга жизни и смерти, Согьял Ринпоче, Bertelsmann Media 2001
Секреты масонов. Первая степень ликвидации. Tadeusz Cegielski Omnipress 1992
«Духовный путь», Грегори Дэвид Робертс, маржа 2022
Масонская символика третьего тысячелетия, Ирен Мейнгуй, Уид.
Bloodborn: The Forgotten Secrets of Masonry (1995) Джон Робинсон

Сайты:

https://citations.ouest-france.fr/citation-jules-paul-tardivel/uns-sont-appeles-commencer-oeuvre-43382.html, 29.04.2023
https://basiatworek.pl/who-seed-this-gather-plony-o-what-walks-with-law-karmy/, 05.05.2023
https://archive.org/stream/The.Lost.Keys.Of.Masonry.Manly.P.Hall.1923/ebook_The.Lost.Keys.Of.Masonry.Manly.P.Hall.1923_djvu.txt, 05.05.2023

[1]Ритуал РСДИУ

[2]Там же, стр. 24

[3]Там же, стр.

[4]The Secret Identity of Freemasons, W. Kirk MacNulty, Summer Conference 2 July 2007 Общество Cornerstone

[5]Masonic Manual, Robert Macoy, Revised edition of New York, 1867.

[6]Morals and Dogma, Alber Pike, 1871, p.

[7]Там же, стр.

[8]Ibid., p.

[9]Masonry Philosophy, Andrzej Nowicki, Trialog 2022, p.

[10]Там же, 334

[11]Эзотерическое масонство. Rituals & Practices for the Deeper Understanding, Jean-Louis de Biasi, Llewellyn, p.137

[12]Voice of Silence, H.P. Blavatsky, Rozekruis Persians 2014, p.