Персонаж Поля Гогена очаровывает многих критиков западной цивилизации, и в этом контексте он справедливо указал на важность А. Данека («Думай, Польша No 15-16, 9-16 апреля 2023 года»).
Гоген как выдающийся художник был особым случаем, но явление, которое он представил своим отъездом из Европы на Таити с полной сменой образа жизни (до того, как он стал брокером, у него были жена и дети, которых он бросил), имело более широкий размах и более глубокое и многочисленное, чем только художественные или индивидуальные причины, поэтому стоит обратить внимание на огромные изменения в цивилизации, которые происходят сегодня.
Европейцы вступили в контакт с более примитивным или «менее развитым» образом жизни со времен великих географических открытий.. Это был своего рода парадокс, что жители Старого континента, наряду с развитием технологии судоходства, могли путешествовать дальше и в то же время узнавать народы все более и более технически отсталыми. До этого единственной жизнеспособной альтернативой были исламские страны, на пути к которым крестоносцы зацепились за Византию, с редкими новостями о другом мире на Дальнем Востоке. Различия, однако, не были достаточно значительными, чтобы дать представление о цивилизации как таковой, с таким же расстоянием, как и при открытии заморских территорий. Нельзя сказать, что мусульманские страны, Византия, Индия и Китай были дикарями, более невинными и благородными и, прежде всего, беззащитными.
Тоска и мода на «дворянского дикаря» стали более популярными в 18 веке.. Затем первые европейские корабли достигли «счастливого острова» в юго-западной части Тихого океана. Наиболее впечатляющим примером соблазнения раем, который был найден там, был случай с кораблем «Баунти» и восстание частей экипажа. Восстание на "Баунти" вдохновило великих режиссеров и актеров - есть как минимум три впечатляющих показа этой истории и является, пожалуй, одним из самых зрелищных вызовов, брошенных западной цивилизацией, голосом отказа идти по этому пути развития, который только что нарисовала промышленная революция британской монархии.
Во время моей юности «летят» из ПРЛ на Запад моряки из «Баунти» «летят» с Запада в «дикий». Что подтолкнуло вождя Флетчера Кристиана и его спутников к такому отчаянному шагу, которому грозила виселица? Одним из наиболее важных мотивов была возможность удовлетворения сексуальных потребностей, рождения детей и создания семьи, что бы это ни значило. Статус моряков на кораблях Его Величества в те дни был похож на статус рабыни без большего шанса на будущее, чем смерть от болезней или ран на корабле, и единственными женщинами, с которыми ему приходилось иметь дело, были портовые проститутки. Еда на кораблях была в основном заплесневелой, дисциплина поддерживалась взбиванием и другими физическими наказаниями.
Таити с его мягко теплым климатом, легко удовлетворяющим голод, пышной растительностью и заполненным рыбой океаном уже делало его контрастом не только с условиями корабля, но и с вонючими британскими городами 18-го и 19-го веков. Легкость установления отношений с местными женщинами, отношение которых к сексу диаметрально отличалось от того, что преобладало в вековом бюргерском пуританстве Великобритании, была дополнительным преимуществом. Денис Дидро В книге, на которую ссылается А. Данек, наибольшую положительную разницу он приписывает Полинезии по сравнению с западными странами своего времени. Послушайте: "Если девочка забеременеет и окажется, что отец ребенка - молодой человек, красивый, хорошо сложенный, мужественный, умный, трудолюбивый мужчина, надежда на то, что ребенок унаследует его добродетели, пробуждает новую радость. Только плохой выбор приносит девушке стыд... Посмотри на меня: как ты думаешь? В мире на десять тысяч взрослых мужчин, сильных мужчин, но не более храбрых, чем я; поэтому матери часто рекомендуют меня своим дочерям. "
Таким образом, мы имеем дело не только с радикальным отсутствием прудерии, но и с подходом, учитывающим принципы естественной евгеники. С другой стороны, проблема переполненности не воспринималась всерьез, которая на тихоокеанских островах управлялась войнами, завершавшимися бойнями и поеданием излишних конкурентов, прежде чем откармливаться в бамбуковых клетках.
Повстанцы из «Баунти» хотели укрыться от гнева британского адмиралтейства, так как в те времена, несмотря на отсутствие спутников и электроники, было почти так же сложно, как сегодня, отомстить США. Э. Сноуден или Дж.Они искали скрытый рай. Результатом этих поисков стала высадка на затерянном тихоокеанском острове Питкэрн. На Баунти было 9 европейцев, 6 полинезийцев и 12 местных женщин. За короткое время на острове произошла взаимная бойня, основным мотивом которой была нехватка женщин (тех, кого де-факто похитили на Баунти), а расовое разделение было также важно, белые пытались сделать полинезийцев своего рода крепостными и, прежде всего, ограничили число женщин, которых им назначили.
На начальном этапе каждый белый мужчина имел свой бахин, в то время как шесть полинезийцев должны были удовлетворить трех, когда одна из женщин белого кузнеца умерла (его навыки обеспечили ему сильную позицию в группе), и было решено компенсировать его этот недостаток, взяв еще один бахин полинезийцам, затем началась безжалостная борьба. В результате, с большой долей вахина, который в решающий момент убил (отравил) нескольких своих соотечественников, было 4 белых и 9 вахин, которые были разделены вместе. Позже из этого мира был удален еще один белый человек, который впал в алкоголизм и применил то, что мы сегодня называем домашним насилием, затем двое убили третьего и один из выживших умер. Когда 18 лет спустя, в 1808 году, на остров прибыл американский корабль охотников на тюленей, остался в живых только один из повстанцев — Джон Адамс, его гарем и большая группа детей. Самое важное поселение на Питкэрне сегодня называется Адамстаун, и он жил долго и счастливо (умер в 1828 году), так как у адмиралтейства в наполеоновских войнах были другие дела. Среди последующих поколений родственных островитян он имел статус пророка, которым командовал: «Жители Питкэрна должны жить в браке, но в таких немногих обществах возможность получить жену для себя иногда может быть ограничена, поэтому мужчина или женщина не вправе искать внебрачные связи, чтобы осудить морально». Идиллия закончилась в 1886 году, когда на остров прибыл миссионер адвентистской секты и вскоре «обратил» жителей.
Феномен отказа от западной цивилизации и бегства к более простому образу жизни, случай которого иллюстрирует историю восстания на Баунти, посвящен работе Томас Сикорский Предшественники зеленого анархизма. «Прекрасная эпоха». В ней автор показывает историю тенденции создания сельской местности, популярной на рубеже 19 и 20 веков, в создании самодостаточных коммун анархистскими протоэкологами той эпохи. Их история не была столь драматичной, как у экипажей «Баунти», но обычно проваливалась через несколько лет. Основной причиной распада общин или, как хотелось бы, конфликтов на фоне женско-мужских отношений (они часто придерживались принципов свободной любви) и денег, хотя многие из них питались извне эксцентричными миллионерами или успешными художниками или интеллектуалами.
Это также время, когда модные сельские коммуны Гогена эмигрировали на Таити. Более глубокий психологический анализ характера художника и глубинных мотивов его поведения был дан в его биографии романа «Луна и медь» известного английского писателя Сомерсета Моэма. В отличие от «Баунти» моряки Гоген не искали на Таити лёгкого и несовместимого секса, по крайней мере, не только его. По мнению Моэма, одной из важных причин его решения была вся форма мужско-женских отношений в тогдашней буржуазной Европе. В романе об альтер-эго Гоген по имени Стрикленд бросил не только жену и детей, но и любовницу, которая ранее отказалась от благотворителя художника для него и покончила с собой после ухода Стрикленда. Автор вкладывает в уста художника следующие слова:
«Когда женщина любит тебя, она не будет счастлива, пока не получит душу любимого человека. Поскольку она слаба, она поглощена желанием править. Он не будет доволен ничем другим. Ее плотный ум защищает себя от абстракции, которую она не может понять. Она одержима материальными вещами и завидует идеям. Душа человека блуждает в самых возвышенных областях вселенной, и она пытается заманить ее в круг вопросов, покрываемых домашним бюджетом. Ты помнишь мою жену? Я видел, как Бланш медленно пробует все свои трюки. С бесконечным терпением она поставила ловушки и приготовилась запутать меня. Она пыталась вывести меня на свой уровень. Вообще-то, ей было все равно. Она просто хотела, чтобы я был ее. Она была готова сделать для меня все, кроме одного: оставить меня в покое. "
Однако рассказчик романа, в котором можно предположить, что и сам Маугама писал: «Секс-поезд Стрикленда занял мало места среди жизненных интересов Стрикленда. Он был ничем. Он был. Его душа врывалась в другие области. У него был дикий темперамент, и иногда похоть овладевала его телом с такой силой, что он бросался в оргию чувственности, но ненавидел инстинкты, которые вытесняли его из равновесия. Искусство – это проявление сексуального инстинкта. Это то же самое чувство, которое пробуждается в человеческом сердце при виде прекрасной женщины, Неаполитанского залива в свете луны или возложения Тициана к могиле. Даже мне кажется странным, что я могу считать его великим идеалистом, показывая его одновременно жестоким, эгоистичным, жестоким и чувственным человеком. Однако факты остаются фактами. В Таити Стрикленд он нашел решение своих проблем в виде дешёвой жизни — такого рода сегодня гарантированный доход и местный вагин, который занимался приготовлением еды, домом и, прежде всего, проводил большую часть времени в компании детей и многочисленных семей. Когда он заболел, она героически ухаживала за ним, пока не умерла.
Точно так же проблема А. Шопенгауэра, однако, распространяет причину неприязни к товариществу на все, что он писал прелести чувственности, которые: «они заключаются в том, чтобы видеть, чувствовать, практиковать поэзию, живопись и скульптуру, музыку, науку, чтение, медитацию, изобретение, философствование и т. д.». Он сам жестоко избил незнакомца, чье громкое блуждание нарушило его мышление, в результате чего ему пришлось платить ей пенсию за оставшуюся жизнь жертвы его гнева, а ее смерть с чувством: «Никто не огорчился». Сегодня большинство интеллектуалов во введении к своим произведениям как бы декларируют верность на местах во времена социализма, гарантируя, что автор благодарен своей жене за то, что она любезно поддерживала его, когда он думал, писал, не играл, был разлучен.
Неясно, какую долю в такой степени преданности полинезийской вахине Стрикленд имел индивидуальное чувство, местное воспитание женщин, или то, что Стрикленд, несмотря на свою личную нищету, принадлежал к расе, рассматриваемой в Полинезии как раса более высокая и желанная в процессе воспроизводства, согласно подходу, представленному в этом отрывке главным героем диалога Д. Дидро. Разве он не был каким-то западным человеком, ищущим сегодня счастья в любви в странах Дальнего Востока, и тот факт, что он был художником, который мог создать его независимо от того, где он жил, только облегчал ему жизнь?
Насколько специфическими, культурно зависимыми и неестественными с мужской точки зрения являются мужско-дамские отношения в западной индустриальной цивилизации, я понял однажды, когда был в Брюсселе, когда в смешанной, громко остроумной, веселой международной группе мы искали кафе и каким-то образом вошли в арабское место. Там была тишина, не было женщин, мужчины всех возрастов говорили тихо, играли в игры, что-то пили или в страхе курили. Они бросили на нас нашу группу взглядом, мы быстро отступили. Не было явной враждебности, скорее нежное пренебрежение с едва ощутимым, но ясным оттенком жалости. Мы быстро вернулись назад, чтобы найти место, полное шума, мигающих огней и праздного флирта в соответствии с требованиями нашей цивилизации на ее нынешнем этапе. Один из самых острых летописцев падения Запада также пишет о заманчивой привлекательности мусульманских брачных отношений в своих романах (хороший пример — «Размышление»). Мишель Уэльбек.
В свою очередь Януш Корвин-Микке В одном заявлении говорилось, что именно чрезвычайно строгие или просто скучные и противоречивые правила отношений между мужчинами и женщинами заставили европейцев завоевать мир. Поэтому переход к его пресловутому второму концу также был бы убежищем не только от моногамии, пуританских правил, но и, как в случае Гогена, от модели так называемого партнерства, романтического, от постоянной «прогулки и пребывания пар», видимой на пешеходах и кафе европейских городов, полных семей или только «ядерных» союзов. Можно добавить, что таким образом драмы, вызвавшие это моральное принуждение (в языковой культуре Фрейда как источник страданий), привели не только к завоеванию мира, но и к замечательной литературе, ба, возможно, значительной части всех великих произведений. Вопрос в этом контексте заключается в том, стал бы Гоген, рожденный на Таити, художником вообще, оценил бы он окружающую его красоту, погруженную в него с рождения?
Эта связь между страданием, лишениями и творчеством также является одной из главных тем антиутопии, представленных в романе «Новый великий мир». Олдос Хаксли.
Одна из ее главных героинь – отвергнутая племенем, живущим в резервации и по этой причине изолированная Дикая была в восторге от случайно найденного объема произведений Шекспира, в Новом Великом Мире им строго запрещалось, так как они родились от страданий, создавались в боли, «определялись» и вызывали тревогу в «забитой» и должным образом обусловленной внутри касты, которой им предназначались альф, бет, гамма и другие классы нового, лучшего общества, в котором все всегда были счастливы. Отношения мужчин и женщин рассматриваются в Новом Великом Мире очень похоже на их описание, которое он поместил в своей поэме Д. Дидро. Разница в том, что они отделены от репродуктивного процесса. Однако табу существуют, они только обращены вспять. Повстанцы бегут в противоположном направлении, в ограничениях, в сексуальном стыде, страданиях, в лишениях, отречении и одиночестве (это подозревается или даже запрещено). Их бунт проистекает из технической халатности в процессе загрузки, с недостаточной превосходной условностью.
Счастье, понимаемое как постоянное отсутствие каких-либо препятствий для удовлетворения потребностей или даже сиюминутных желаний, при отсутствии необходимости преодолевать трудности или решать проблемы, стояло, по мнению правителей антиутопии Гексли, в фундаментальной оппозиции истине и красоте. Они были достигнуты с помощью того, что можно назвать физиологией жизни, дозировки сомы и условности, постоянно повторяя простые лозунги, напоминающие призывы к вакцинации или осуждению русского онука. Но высшими ценностями планеты были: общность, идентичность, стабильность.
Пандемия, вокализм, климатизм, война прекрасно вписываются в эту систему ценностей.. В течение двух лет нужно было вести себя глупо и нелепо, чтобы «защищать других», нужно быть идентичным, чтобы никто не чувствовал себя обиженным и, наконец, «защищать климат», чтобы быть стабильным, как хорошо управляемая оранжерея. В этом контексте английское слово «устойчивость», особенно «устойчивое развитие», является упрощенным, фатально переведенным на польский язык как «устойчивое развитие». Устойчивое развитие без развития не имеет ничего общего с поддержанием нынешнего состояния, возможно, навсегда. Таким образом, этот термин означает модель, напоминающую перпетуум-мобиль, крысиную катушку, замкнутую цепь, которая предназначена для отрицания законов пространства, природы и энтропии, хотя она в предположении и в заявлениях похожа на отношения с природой в традиционных сельских или даже собирательных сообществах.
Можем ли мы выйти из цивилизации, подчиненной «устойчивому развитию», как предлагали А. Данек и П. Гоген 130 лет назад, чтобы спастись?? Спрятаться в тропической пустыне или Подлази? Так он попробовал в романе Хаксли Уайлда и системные ошибки двух других героев, в нашем мире их эквивалент. Теодор Качиньский Автор знаменитого «Манифеста Унабомбера». Однако, когда лесорубы прибыли около его хижины в Монтане, тогда Качиньский начал что-то, что Хаксли представил как стрельбу из лука в вертолеты. В обоих случаях она ничего не сделала, и для авторов она закончилась трагически.
Два оставшихся неподходящих персонажа романа Хаксли были отправлены на острова — Фолклендские острова, Исландия, Самоа, являясь своего рода заповедниками, где под строгим контролем находились лица, имевшие ошибку условности или некоторую халатность в процессе загрузки.
Теодор Качиньский считал главным виновником и пожирателем ценностей, которые мы ценим в технологии. Именно благодаря технологиям легкое удовлетворение базовых потребностей стало бы источником поиска других путей разрядки цивилизации, левой аутоагрессии. С другой стороны, сложность технологического мира сама по себе вынуждает все больше и больше норм и правил ограничивать свободу. Случай с амишами, которые, в рамках своей доктрины, поняли, что технология влияет на основы общества, и как некоторые из немногих, они находятся в эффективной оппозиции к индустриальной цивилизации, подтверждает этот диагноз, и нет смысла злить Маркса, утверждая обратное. В этом контексте я не думаю, что правы те, кто игнорирует влияние технологий на мораль и другие сферы жизни, стоя на позиции, что этого достаточно и что традиционные ценности могут быть сохранены и все остальное сработает само собой. Такая вера ставит их в проигрыш, потому что ложное положение в борьбе с видением мира они символизируют. Клаус Шваб или Джувал Ноах Харари.
Технология формирует сознание. Люди, живущие в другой среде, становятся другими. В дополнение к технологиям в традиционном смысле, социальная психология, искусство кондиционирования человека, сделала большой прогресс в прошлом веке, мы бы сказали «технология управления человеческими ресурсами». Общественный террор нужен реже, достаточно профессионально возбудить страх, ненависть, сознательно поддерживать невежество и соответствующую обусловленность. Борьба между последними существующими державами до появления одной глобальной державы идет не только о ресурсах или территориях, но и о том, «кто кого дестабилизирует», отсюда одни и другие поддерживают свободу или указывают на лицемерие, а только в лагерях своих противников. Каждый в своем собственном доме все больше ограничивает в либеральном смысле права и свободы тотальный контроль, который возможен благодаря развитию технологий.
Мустафа Монд Правящий мир Хаксли был доброжелателен и не использовал почти никакого насилия, но сцены изнасилования, примененные к не вполне уравновешенным членам общества, которые мы наблюдали во время «пандемии», которую мы видим почти каждый день во Франции или войны на Украине, показывают, что власть имеет и не стесняется использовать такой инструмент и что за Мустафой Мондемом также стоит более жестокое лицо оруэлловского Большого Брата.
Качиньский в своем манифесте ускользнул лишь от одной из важнейших причин развития новых технологий, а именно от борьбы и конкуренции. Мустафа Монд в романе Хаксли указывает на войну как на возможность усилить контроль: "Однако неограниченное число научных исследований по-прежнему допускается. До сих пор говорят об истине и красоте как о высшем благе. До девятилетней войны. Это заставило меня изменить тон. Какая правда, красота или знание, когда есть взрыв бактериологических бомб? Это был первый раз, когда наука начала контролировать: после девятилетней войны. Люди в то время были готовы контролировать даже свой аппетит. Все во имя мирной жизни. С тех пор мы находимся под постоянным контролем. Конечно, это сработало не для здоровья, а для счастья».
Так что, возможно, нынешняя война на Украине является таким эквивалентом «девятилетней войны», и после ее завершения и установления нового мирового порядка развитие технологий замедлится, а правители мира смогут объединить противоположность прелестей первоначального рая на Таити и индустриальной цивилизации в управляемый искусственным интеллектом цифровой синтез, и это бессознательно похоже на приговор судьбы с таким энтузиазмом, который реализует Клаус Шваб и его последователи.
Только какой ценой это будет, и будем ли мы тогда счастливы, как они верили в новый мир Альф, Бет, Гамм и эпсилонов, и почему над Олдосом Хаксли так жестоко издевались, и почему он выдержал дьявольский смех? Или вместо того, чтобы сосредоточить наши усилия на осуждении идей Харари, должны ли мы представить и, насколько мы можем, реализовать другую, лучшую утопию — синтез?
Олаф Суолкин
Иллюстрация: Paul Gauguin "Два тайтенко"
Подумайте о Польше, No 10-20 (7-14.05.2012)
