Бывшая Польша

По мнению величайших консервативных философов истории — Якоба Буркхардта, Миколая Данилевского или Освальда Шпенглера — культуры развиваются в манере, схожей с органической, то есть каждая из них претерпевает стадии рождения, роста, максимального развития силы, старения и распада (падения).

Выводы этих авторов подтверждают гораздо более древнюю теорию, уже присутствующую в Библии и греческих источниках, согласно которой цивилизации переживают свой «золотой век», лучшую и модельную эпоху (в смысле архетипа), а затем постепенно приходят в упадок. Формы памяти этой эпохи в истории культуры становятся резервуаром, из которого она черпает поддержку и вдохновение для дальнейшего развития, особенно в моменты кризисов или вызовов для собственной идентичности [1].

Русская культура — одна из культур, которая, видимо, хранит память о своей модельной эпохе. «Золотой век» России — Святая Русь Адам Мицкевич В своих парижских лекциях по славянской литературе он объяснял западным слушателям, что «старая Русь» — это «Русь Руриков, князья Нормандии» [2]. По словам Мицкевича, эта «Старая Русь», или «Русь Рурыка, славянская Русь», окончательно закончилась — она разрушена — Иваном Грозным [3]. В качестве символов, сохранившихся в более поздней истории России как живые памятные вещи, Виссарион Белински (1811-1848) упоминал — не без злобы — ловлю, бороду, сукман (заклинание), сарафан и гребаную хижину [4].

Немецким эквивалентом старого русского языка была Священная Римская империя. А как же польский? Фраза «старая Польша» употребляется в отношении всей ее истории предварительного отбора или даже за весь период до восстановления независимости. На мой взгляд, правильное употребление этого термина имеет гораздо более узкий смысловой диапазон и должно относиться только ко временам монархии первых Пястов и районного распада. Это эпоха, которая в нашей истории эквивалентна Священной Руси в русской истории или Священной Римской империи в немецкой истории — время, когда померанское княжество династии Грифитов играло важную роль в политике Северной Европы, Масовские пиасты управляли собственным государством со столицей в Раве [5], а число так называемых районов, или отдельных польских монархий, достигло пятнадцати в 1275 году. Ягеллонский период приносит погребение старой Польши и начало новой Польши, т.е. современной Польши — начало создания нации, которое мы видим в воплощении в 1529 году. Мазове в Польшу, после загадочной смерти последних мазовских князей из династии Пястов.

Поэтому представляется проблематичным считать важнейшим произведение польской литературы «Пан Тадеуш», которое представляет не бывшее польское общество, а общество Великого княжества Литовского, но не является синонимом. Тем более – трилогия Сенкевича, которая состоит из вымышленных сюжетов, и ее автор не мог вспомнить описываемых им временах. Нимб национальной «библии» или даже культа какого-то рода должен быть окружен письменными памятниками, показывающими старую Польшу (в смысле, обсуждаемом выше) и знакомящими нас с сферой польского мифа – рассказами о том, что происходило в илло-темпоре, в начале: хроника Галла АнонимаХроника Винсент Кадлук Первые книги Ежегодников Ян Длугош.

В последние годы сложилась практика организации так называемых национальных чтений. Однако они читаются таким образом — с представителями высших органов государственной власти, местной и местной власти, и, наконец, собраниями простых людей — литературными произведениями, написанными в XIX веке. Отчасти здесь показана правильная интуиция, но пусть практика ее достигнет более глубоких, более фундаментальных слоев нашей традиции. Все государственные праздники в Польше должны сопровождаться моментами торжественного чтения фрагментов сочинений Галля, мастера Винченти или Длугоша. В случае региональных и местных праздников было бы неплохо прочитать отрывки, в которых упоминается, где они отмечаются. Это сохранит (или, скорее, восстановит) духовную связь последующих поколений с нашей модельной эрой, мифической, первобытной — с бывшей Польшей — и обеспечит надлежащее изложение произведений, которые они описывают как почитаемые «книги нации». Их торжественное чтение могло даже получить ранг основного элемента национальной (свиецкой) литургии.

Однако опасности путаницы нет. Эта светская, национальная литургия не заменила бы и не вытеснила бы литургию в должном религиозном смысле, то есть в церковном. Хроника Галл Аноним и хроника блаженного Винсента Кадлубека и Ежегодники Долгое время создавалось в атмосфере живой, динамичной католической культуры – правильного средневековья, – чего во многих случаях нельзя сказать о произведениях польской литературы XIX века.

Адам Данек

[1] См. понятие «задачи», введенное Арнольдом Тойнби — импульс, стимулирующий рост и трансформацию цивилизации.

[2] Адам Мицкевич, «Славянская литература. Course One, by Leon Płoszewski, Warsaw 1997, lecture XXX.

[3] Там же, лекция XXXI.

[4] Например, Виссарион Белински, «Действия Петра Великого», [в:] то же, «Философское письмо», том 1, транс. Vera Anisimov-Bieńkowska, Warszawa 1956, p. 247; the same, "Works of Alexander Pushkin. Статья 8», [в:] то же, «Философское письмо», том 2, Вера Анисимов-Бенковская, Варшава 1956, стр. 95-96.

[5] См., например. Александр Свежевский, «Равское княжество мазовских пястов 1313-1462. политическая история», Лодзь 1975.

Подумайте о Польше, No 51-52 (17-24.12.2023)