Была очень солидная биография Яна Мосдорфа (1904-1943), первого начальника ОНР, убитого в Освенциме, где он стал известен как человек великих нравственных ценностей, завоевавший уважение людей из всех политических лагерей, включая коммунистов и евреев.
Мосдорф можно сравнить с Болеслав ПиасецкийЕго биография, написанная Войцехом Мусиньским, появилась почти одновременно. Что у них было общего? Во-первых, оба были «водяками» национально-радикальной молодежи, причем Мосдорф был ею очень недолго (только в 1934 году), Болеслав Пясецкий дольше. Оба были очарованы философией, с помощью которой пытались объяснить окружающую действительность. Наконец, они оба придерживались весьма схожего мнения по социально-экономическим вопросам. И что их разделяет? Во-первых, стремление быть первым. Мосдорф, начав прятаться летом 1934 года, избежал Березы — потерял мир среди молодежи и тогда был просто известным публицистом и теоретиком.
Но Мосдорф ушел в историю "благодарственной" войны. Его мученичество в Освенциме (1943) и общее мнение человека, посвятившего себя помощи всем заключенным, в том числе евреям и коммунистам, — заставили его имя после 1945 года довольно часто появляться в публикациях и воспоминаниях, в дружеском тоне, что было исключением для руководителей национального лагеря. В то время его соперник и идеологический соратник Болеслав Пясецкий жил в ПРЛ, но находился в деликатной ситуации. Кроме того, они почти никогда не были собраны вместе, и партийные активисты, которые писали о Мосдорфе.Тадеуш Холуй, Юзеф Киранкевич) Они не упомянули Пиасеки.
Эта часть биографии Мосдорфа была описана автором книги предельно объективно и проницательно. Автор, возможно, дошел до всех публикаций о лагерном прохождении жизни Мосдорфа. Стоит отметить, что Кофин часто также пользуется нашими изданиями, как книжными изданиями, так и изданиями в «Польских мыслях». Он очень объективен в своих оценках, что отличает его работу на фоне многих предвзятых и поверхностных исследований IPN. Например, он отвергает как клевету теории, проповедуемые некоторыми.Тадеуш Плужанский, профессор. Вислав Высоцкийи т.д.), что в лагере Освенцим агентом гестапо был Юзеф Киранкевич (как цитировался здесь также наш публицист). Доктор Адам Кира. Подчеркнем, что автор справедливо рассматривает главный тезис официального послания после 1945 года, а именно, что отношение Мосдорфа во время войны и в Освенциме было «славным исключением» из антисемитизма большинства людей из национального лагеря и он сам «отрезал» от своих довоенных взглядов.
Не менее интересна вторая часть книги, посвященная идеям Мосдорфа. Его взгляды на экономическое будущее Польши сблизили его с РНР Фаланг Болеслав Пясецкий. Например, он очень интересовался экономикой в СССР, читал Николай Бухарина Он признал, что добился успеха во многих областях. Правда, автор книги старается приуменьшить значение этого факта, но не торопливо. Я уверен, что если бы Мосдорф пережил войну и имел возможность действовать в Польше после 1945 года, он бы принял идею Болеслава Пясецкого. Автор книги также согласен.
Наконец, характерный отрывок: «Мосдорф, по-видимому, был ярым критиком капитализма, что привело к разделению труда на творческий и производительный и возрождению классного. По его словам, у капиталистического стремления к жизни было два лица: Homo oeconomicus Смит и гомосексуальный Фрейд, приводя к деформации основных задач человека, заменяя творчество — производство, духовные потребности (в погоне за совершенством) — потребности тела (в погоне за роскошью). В своих сочинениях, в отличие от Адама Добошинского, Мосдорф отвергал корпоративизм из «Квадрагесимо Анны» Пия XI, он в принципе не ссылался на учение Аквинаты, которое считал квеетизмом. Он довольно часто использовал выводы социалистических теоретиков, от Карла Маркса (которого он считал гениальным аналитиком) до менее известного Анри де Мана, Яна Стачнюка, неоязыческого лидера Второго и даже большевика Николая Бухарина.
Примечателен, особенно в нынешнем триумфе довольно мелкого антикоммунизма, часто плодотворного исторического дискурса.
Очень интересен фрагмент биографии, посвященной мосдорфскому католицизму. Это может удивить многих читателей, потому что у нас фиксированная картина католическо-национального движения в почти интегралистической форме. Между тем, ряд взглядов Мосдорфа сегодня могут показаться «неортодоксальными». В конце 1920-х годов, например, он считал, что модель поляка-католика не может быть продвинута, потому что польские патриоты также могут быть новаторскими и даже атеистами и агностиками. Вспомним, что Мосдорф вступил в политическую жизнь раньше поколения Пясецкого. Но даже в 1930-е годы, когда «интеграция» в национальный лагерь уже была в силе, у него были свои взгляды. Он не разделял ни восхищения святым Фомой, ни идеи «возвращения в средневековье», критиковал его. Адам Добошинский За кветизм и догматизм.
Он писал: «Назад в Средневековье не нужно воспринимать буквально. Это скорее отрицательный пароль, чем положительный. Мы чувствуем необходимость сбросить балласты, которые наложила на нас капиталистическая эпоха; при этом оказывается, что эта эпоха расценивается как суеверие, глупость или стыд. Мы возвращаемся к справедливой оценке средневековья, но не к нему. Мы можем и должны извлечь много ценных советов из этой эпохи, но мы должны создавать новые вещи с их помощью, а не копировать. (...) Если мы подумаем над ним, то именно потому, что мы знаем – а это наша великая добыча – что существуют фиксированные ценности, независимые от веков, неизменные, вечные и сверхчеловеческие, что знание этих ценностей, столь распространенных в средние века, было утрачено духом капиталистической эпохи».
Вдохновение католиков искал... персоналист Жак Маритен. По словам автора, «Мосдорф, согласно межвоенному периоду, подвергся «репрессиям католического Возрождения», особенно в молодом поколении, но он прекрасно понимал, что до сих пор находится в темноте, соглашаясь с Маритеном, который утверждал: «Новая христианская цивилизация должна будет медленно формироваться и готовиться в катакомбах Истории». Мосдорф появляется на страницах этой ценной биографии как чрезвычайно интеллектуально богатый человек, погруженный в европейскую культуру, особенно французскую. Да, поскольку большая часть молодой национальной разведки того времени поддавалась иллюзиям, он часто проповедовал лозунги, которые были жестоко проверены Второй мировой войной, но это было распространено не только в рядах национального лагеря.
Ян Энгельгард
Mateusz Kofin, "Jan Mosdorf (1904-1943). Life and Political Thought", Roman Dmowski and Ignacy J. Paderewski and Neriton National Thought Heritage Institute, Warsaw 2023, p.
Подумайте о Польше, No 51-52 (17-24.12.2023)
