В 1935 году в печати вышла книга Яна Стачнюка «Героическое сообщество нации» по вопросам экономической и социальной политики, которая, по словам автора, должна быть реализована во Второй республике. Это стало параллелью не только из-за даты появления на книжном рынке, к работе Адама Добошинского «Национальная экономика», опубликованной в предыдущем году, но и из-за ее характера, как целостного предложения по тому же вопросу. Стачнюк представил собственное видение пути экономического и социального развития Польши, совершенно отличное не только от концепции Добошинского, но и от других экономических теоретиков, остающихся в кругу влияния либеральной мысли.
В то время как «Национальная экономика» была позицией, которая вызвала широкий интерес, по крайней мере в политическом лагере ее автора, проявлением которого было два возобновления вскоре после ее публикации (и объявление на страницах «Национальной мысли» следующего издания, запланированного на осень 1939 года), «Героическое сообщество нации» прошло без особого эха, повысив интерес лишь к немногим. Одним из них был Ян Мосдорф - в свое время бывший лидер Национального радикального лагеря, который в обзоре "Простой с моста" выразил довольно теплое отношение к автору, но при этом не собирался принимать содержащиеся в нем предложения.
Однако мы не будем обижаться на такой климат, возникающий вокруг «Героического...», а будем смотреть на взгляды автора, потому что по сравнению с упомянутой здесь книгой Добошинского, а также другими заявлениями, сформулированными в аналогичном духе, в ней рассматриваются вопросы кардинальной важности как для Второй республики, так и для более поздних этапов истории Польши и ее жителей. Можно даже с большой уверенностью предположить, что появление Стачнюка и критической группы вокруг него было равносильно какой-то новаторской попытке устранить межвоенную угрозу, существовавшую на протяжении XX века, приложив огромные усилия для значительного увеличения собственного потенциала. Поэтому необходимо подчеркнуть, что авторская среда «Героического...», несмотря на относительно небольшое число связанных с ним людей, была непропорционально выше, чем у ряда других политических групп или небольших партий, которых не было во Второй республике, и которые фактически очень мало способствовали политике и социальному развитию.
Наследие польской разведки
Одной из важнейших причин протестного отношения Стачнюка было, несомненно, состояние экономической мысли и даже всего видения духовной культуры, пропагандируемого в молодом поколении национального движения в течение нескольких лет. Деконцентрация промышленности и обращение к культурным и экономическим идеалам средневековья, предложенным Добошинским и аналогичным образом ориентированными активистами, были неприемлемы с точки зрения государственной безопасности. При этом политика экономических санкций оказалась неэффективной по сравнению с требованиями этой безопасности.
В национальном лагере, что не было странным, уделялось внимание угрозе коммунизма. Проект Добошинского, казалось, встречал такое чувство, но делал это крайне односторонне. И он, и многие другие активисты считали, что ликвидация пролетариата как социального класса, по своей природе подверженного левой пропаганде, будет хорошим противоядием от угрозы с востока. Деконцентрация промышленности и введение хозяйства, основанного на системе малых мастерских, должны были привести к развитию широкого слоя ремесленников — владельцев небольших производственных мастерских. Это изменит ментальные и идеологические предпочтения и обеспечит социальное управление. Она также относилась к модели средневекового общества, где характерной системой было обеспечение существования многих владельцев мелких мастерских и устранение возможности капиталистической эксплуатации, которая впоследствии вызвала капитализм. Однако было забыто о необходимости создания соответствующего промышленного потенциала, который был, в конце концов, необходимым условием для самостоятельного обеспечения армии, то есть национальной безопасности. При этом с идеей изменения производственной инфраструктуры менталитет человека пропагандировался только на том, что относилось к надлежащему социальному состоянию. Таким образом, в Польше был ликвидирован очень плохо образованный пресловутый «дух капитализма», то есть менталитет, характеризующий человека, динамично двигающегося вперед, пытающегося превзойти свое государство и добиться постоянно большего. Национальный публицист того времени массово продвигал статическую модель жизни. Для такого рода установок искали аргументы в религиозной сфере и индивидуалистической философии.
Период, в течение которого происходило становление «молодых» в национальном лагере, в целом соответствовал продолжительности крупного экономического кризиса. Один из бывших активистов национального лагеря Войцех Васютинский писал: «На людях, которые выросли в конце 1920-х и начале 1930-х годов, он наложил тяжелый отпечаток на экономический кризис; молодые люди 1930-х годов считали само собой разумеющимся, что капитализм заканчивается (...) это было только о том, что после капитализма». Считалось, что начинается новая эра, которая тем более благоприятствует развитию мысли, как организовать общество и на какой основе оно должно базироваться.
Возвращаясь немного назад, следует помнить, что Дмовский в годы написания «Мысли современного поляка» критически относился к польскому интеллигенту, считавшемуся продолжением многих культурных особенностей дворянства. Он дал понять, какие личностные и культурные особенности достойны поддержки и продвижения. Его позиция совпадает с взглядами польской социологии, которая также критически относилась к польской интеллигенции конца 19 века и первой половины 20 века. Один из представителей этой дисциплины интересен. В своей книге «Прошлое и будущее польской разведки» он писал: "Многие особенностиЭта социальная группа Б.Г. — это остатки бывшей благородной Польши, это выродившиеся остатки благородной традиции, капитализму которой не сойти с рук, как в других местах, потому что он был слишком слаб и не взял на себя благородную массу, из которой сформировалась польская разведка.
Продолжая свои переговоры, он подчеркнул: «Капитализм в Польше развился благодаря иностранцам при очень плохом участии польских дворян. Польская разведка развивалась как побочный продукт, а не как новаторский элемент капиталистического развития». Он также считал высказывания Дмовски точным отражением интересной части социальной культуры.
Подобные цитаты можно было бы умножить. Мы также упомянем еще несколько характерных утверждений, потому что проблема чрезвычайно важна и по сей день все еще присутствует.
Подводя итоги взглядов, с одной стороны, Дмовского и социолога Халасинского, мы получаем картину специфического дуализма в польском сознании на рубеже веков и даже позже. Сфера вопросов, связанных с патриотизмом, сливается в единое целое с культурными свойствами пассивно ориентированных интеллектуальных слоев. Напротив, динамику жизни и экономического роста сопровождают представители польского общества, те из нео-богатых групп, которые эгоистичны и аполитичны, что следует понимать и так, что слишком часто безразличны к содержанию польского патриотизма. Их душевные качества, которые Дмовский изначально оценил, не становятся частью этого патриотизма.
Один из активистов молодого национального поколения 1930-х годов Здзислав Шталь, сын вице-президента Львова, который может быть квалифицирован как ученый и публицист, подтверждает упомянутые выше культурные механизмы. Традиционные вечные понятия, присущие нашей цивилизации, всегда ставили экономические дела, обязанности и функции на низшую социальную иерархию.
В свете анализа многочисленных заявлений, касающихся этой сферы жизни, следует считать, что «молодой» национальный лагерь уже на начальном этапе создания своей идеальной основы перенял большинство взглядов по экономическим вопросам у польской разведки, набирая в основном из своих рядов. Они повернулись спиной к образцам западного капитализма, принятым Дмовским, по крайней мере, на рубеже XIX и XX веков, когда сформировались «Мысли современного полюса».
Молодое поклонение статизму
Однако на протяжении многих лет он уже судил о свойствах польского интеллигента, которые слой ранее критиковал. Это отдельная проблема, которую здесь нельзя полностью игнорировать. Поэтому возникает вопрос, почему это произошло и какие факторы повлияли на ощущение этой проблемы лидером национального лагеря. В его трудах можно найти лаконичное утверждение, что первоначальная форма послания, которое первоначально несло с собой это политическое образование, не смогла принять себя во все более многочисленных социальных кругах, которые оно получало. Действительно, первоначальные линии мысли о Национальной демократии не были впоследствии приняты большинством этой партии. Точно так же Дмовский, о чем свидетельствуют его последовательные заявления, растущие с течением времени, явно двинул свои акценты, одобряя особенности польской разведки, такие как некоторый идеализм в сочетании со способностью самоотверженно жертвовать. Как представляется, в результате такого мыслительного процесса, увиденного им в годы Лагеря Великой Польши, на одном полюсе он поместил направляющие силы тенденций индустриализации, т.е. капитал международного характера, представленный в Польше в большинстве иностранными элементами и широчайшим либерализмом, который теоретически оправдывал свободную игру сил и выступал как проявление «материализации» человеческих установок. С другой стороны, он положил альтруистический и религиозно ориентированный польский национальный этос, призванный служить моральной и культурной основой идеологии в OWP. В кругу Молодежного движения официально было принято разделение между «материализмом», также связанным с динамикой цивилизационного развития, что также выражало большое признание высоких технологий и принятие условий, необходимых для его развития, и областью вопросов, связанных с проблемами нации и польского патриотизма. Это развитие на идеологическом уровне углублялось спектром великого экономического кризиса 1929—1933 годов, который продолжался ещё дольше в менее развитых странах, в том числе в Польше. Дмовский, а вместе с ним и молодое поколение националистов, видел в результате такого развития конец индустриальной эпохи и упадок материального поля, что привело бы к полной перестройке экономической структуры высокоиндустриализированных стран. Такое толкование ситуации совпало, что следует особо подчеркнуть здесь, с экономическим менталитетом ведущего молодого поколения эндеков, в целом выведенным из традиционных кругов. И либеральная экономическая мысль, которую представлял в этой среде профессор Роман Рыбарский, была маргинализирована и ограничена узкой группой. Антииндустриальные настроения имели и другие дополнительные причины. Кризис, вызвавший безработицу и экономическую конкуренцию с еврейским элементом в Польше, создал благоприятную атмосферу для новых экономических идей. Католицизм также имел большое значение, хотя, как можно прочитать в энциклике Quadragesimo anno Он признавал индустриализм непреходящим достижением человеческой цивилизации, но решительно не поддерживал те качества человека, которые служили материальному развитию обществ. Опубликованная в 1927 году программная брошюра OWP, написанная Дмовским, «Церковь, нация и государство» открыла ворота этой среды для различных вдохновений, исходящих из кругов традиционного католицизма. Следовательно, томизм начинает играть роль первичной философии среди «молодых». Это видно, например, в популярной книге Адама Добошинского «Национальная экономика», а также в других идеологических высказываниях. Как проявление некоторого фундаментализма, идея «нового Средневековья», появившаяся в Польше главным образом из-за перевода книги русского философа Миколая Бирджаева, с этим названием он перевёл на польский язык в 1936 году одного из национальных активистов. Основные предположения книги Бирджаева стали детерминантой молодежной философии культуры. Этот философ сказал: «Ренессанс потерпел неудачу, реформация потерпела неудачу, и просветление потерпело неудачу. Революции, вдохновленные людьми просвещения, также потерпели неудачу, и их надежды рухнули». Бирджаев объявил о планируемом регрессе и побеге из мира технологий и борьбе с природой и погоне за ее овладением и подчинением человеку. Предложенное им «новое Средневековье» — это «ритмическая смена эпох, переход от рационализма к иррационализму». Влияние таких взглядов видно в заявлениях многих национальных политиков и публицистов конца Второй республики. Напомним одну из них — Кароль Стефан Фрич, пишущая в «Национальной мысли». Он соотносил взгляды бывших промоутеров своего лагеря, оценивая польские национальные интересы как уступающих интересам «латинской цивилизации». Он подчеркнул, что "сила и размеры Польши сами по себе не являются целями". Поколение «молодых» довольно широко отвергло идею прогресса, увлекшись этатизмом средневековья. Было объявлено, что «источники» вернутся, понимая в рамках этой концепции ценности, которые убрала французская революция. Протестуя против последствий умственных потрясений просвещения, весь 19 век был окончательно сведен на нет как эпоха быстрых перемен и развивающегося либерализма и социализма. дореволюционный Старый режим Он стал точкой отсчета и точкой отсчета. Конечно, что нельзя забывать, было осуждено крайним немецким национализмом, а со временем и итальянским фашизмом как направлениями, диаметрально отличными от своих и чужих. Однако не вполне было видно, что и экономическая модель, предложенная народной «молодой» эндециацией Добошинского (историк этого лагеря Я. Я. Терей называл ее «богом молодых»), и идея деконцентрации промышленности и преимущества сельского хозяйства, и в моральной сфере критика «погони за прибылью» и подмена ее каким-то материальным минимализмом не могли дать таких сил, которые позволили бы им неустанно защищаться от этого немецкого шовинизма в той или иной форме на востоке и в Польше.
Концепция превращения польской экономики в сеть мелких мастерских ликвидировала бы пролетариат как класс, как бы поддающийся по определению лозунгам коммунизма или социализма. При этом, как думали сторонники этой концепции, она обеспечила бы больше рабочих мест, чем механизированная заводская система производства. Однако следует иметь в виду, что это был не рекомендованный временем проект, который позже состоялся, например, в Китае, а поддержанный соответствующей теорией системной модели, считающейся идеальной и ожидаемой «навсегда». В то же время менталитет динамичного человека, двигаясь вперед, всегда старается делать больше, быстрее и эффективнее. Психология масс была бы совершенно иной, чем в высокоразвитых странах мира, тогда как климат, демонстрируемый на страницах «Мысли современного поляка» или в других текстах «отцов-основателей» эндетики (в том числе Поплавского или Балицкого), больше не позволял бы функционировать. Стоит отметить, что некоторые работы Зигмунта Балики не возобновлялись в течение обсуждаемого периода в течение многих лет, в отличие от «Думания». Дмовски отличался гораздо более точным языком и тем более они не вписывались в распространявшийся со временем дух среди «молодых».
Здесь нет места для обсуждения организационной истории этого формирования. Нам интересна проблема психического состояния сотен тысяч граждан, которые являются членами Нацпартии, их семей и сочувствующих, которые отдают свои голоса этой группе на выборах и которые подобным образом чувствуют проблемы польской жизни и польского государства.
Контестер
В конце 1920-х годов в Познани в качестве студента начинает свою деятельность Ян Стачнюк. Она становится конкурсантом, представленным здесь в телеграфной сводке идеологических изменений, происходящих в польском национальном движении. В этот период за пределами нашей страны начинают собираться темные тучи, которые через несколько лет должны были висеть над возрожденной Республикой Польша II. Они медленно встают с колен побежденные, но не совсем, Германия. Происходит распространение шовинистического и расистского национализма и ревизионизма в отношении Польши, которая также была собственностью других политических партий. Она также несет в себе лозунг распространения Германии на широкие территории Центральной и Восточной Европы. Таким образом, эпоха существования «национальной революции», которую Дмовский изначально оценивал как фундаментально положительное явление, в конечном итоге порождает спектр разрушений. С другой стороны, идеология молодого поколения национального лагеря не показывает элементов, адекватных ситуации. Хотя национальная пресса даже желает вернуть некоторые утраченные земли в истории Запада, такие как части Верхней Силезии или Мазури вместе с Вармией, это намерения без материального освещения, то есть возможность их реализации польским государством.
Ян Стачнюк как раз такой идеологией, которая отмечает недостатки не только индивидуальной эндеки или более поздней и энеровских концепций, но и пытается проанализировать культурные основы официальной польскости с точки зрения ее стойкости и способности защищаться от давления внешних сил. Она осуществляет идеологическую деятельность в период осуществления первых пятилеток в Советской России с целью обеспечения страны достаточным промышленным и, следовательно, военным потенциалом. Одна из первых статей Стачнюка называется «Записки о Пиатилетте». Он видит, как вокруг республики медленно стягиваются клещи враждебных соседей. Он видит в качестве условия выживания геополитические условия и абсолютную необходимость радикального увеличения собственного потенциала. Первые книги Стачнюка «Коллективизм и нация» (1933) и «Героическое сообщество нации» (1935) стали политической, но экономической и социальной верой. Последняя книга была строго параллельна Добошинскому народному хозяйству. Со временем, помимо призывов к началу интенсивного промышленного развития в стране, Стачнюк также начинает развивать собственную философию культуры. Она видит важность культурных и психологических проблем, стоящих за экономическими процессами, и начинает искать причины ситуации, в которой находится Польша в этом отношении - и не только в области технических вопросов. Вся его мысль со временем начинает называться «культурализмом». Это понятие направлено прямо против идеала «нового средневековья», имея в виду достижения различных исследователей отношений между религиями и экономической жизнью. Среди сносок в его текстах можно встретить такие имена, как Макс Вебер и его известная работа «Протестантская этика и дух капитализма» и достижения других исследователей проблемы. С точки зрения Стачнюка, влияние различных констатаций Станислава Брзозовского одновременно.
Ещё одна книга Стачнюка — «Деяния без истории — теория внутреннего развития Польши», опубликованная накануне войны. Чуть раньше, потому что осенью 1937 года начинает появляться ежемесячный журнал «Запуга — журнал польских националистов», вокруг которого создается новая среда, ставшая источником более широкого общественного движения.
Давайте подробнее рассмотрим, что принес Стачнюк на уровень общественно-политической мысли и как он видел не только современные проблемы, но и более ранние польские проблемы.
Бесспорным для него было то, что цивилизационная концепция, представленная «молодостью» и подобной средой, не смогла спасти независимое польское государство в долгосрочной перспективе. Ведь количественные успехи этого лагеря в плане общественной поддержки сами по себе ни в коем случае не могли гарантировать положительных результатов в столкновении с империализмом соседей. Также либеральные экономические решения, все еще присутствующие в национальном лагере в эти годы, даже в виде писательской деятельности профессора Рыбарского, не предвещали успешных результатов. Любой успех, полученный в соответствии с таким рецептом, потребует много времени и другого менталитета, чем тот, который представлен большинством поляков. Экономическая деятельность правительств Второй республики и проекты, предпринятые в то время, такие как Центральный промышленный район, порт в Гдыне и другие, были каплей в море потребностей и, как показал ход событий, не внесли достаточного вклада, чтобы обратить вспять катастрофу, произошедшую в сентябре 1939 года.
Стачнюк и его сторонники думали об очень глубоком переустройстве всего общества, включая распространение нового мировоззрения, которое они называли «культурализмом». Примером, который не только беспокоил, но и мог соблазнить некоторых, была практика управления, применявшаяся в пятилетних планах в Советской России. Лидер группы Задруг считал, что в теории марксизма-ленинизма есть лишь прикрытие для манипулирования обществом. «Классовая борьба» и другие «науки», пропагандируемые на востоке, рассматривались как игра во внешности. Однако в качестве важной истины он воспринимал такие факторы, как советский государственный капитализм и подчинение граждан реализации нисходящих экономических планов. Советское государство было для него единственным капиталистом в стране, что облегчало капитализацию и инвестиции. Сам Стачнюк был сторонником «коллективизма» в смысле тесно взаимосвязанной нации, способной выполнять даже огромные задачи, которые не обязательно служили бы гедонистическим ожиданиям отдельных лиц. Поляков обвиняли в «персонализме», который до конца Второй республики считался главным недостатком польского национального характера. Таким образом, на страницах его издания появился «новый человек», чьей собственностью должна была стать способность превзойти себя и динамическое действие для достижения не индивидуальных целей, а поставленных рулевым центром. Это предполагает преобразование и освоение «природных питательных веществ». Такова была форма идеологии работы, уже происходившая в Брзозовском, который не создавал никакой замкнутой системы. В Стачнюке, как упоминал мыслитель, была связь между идеей нации и идеей труда. Таким образом, производительность индивида стала важной, а не развитие его личности, которое должен был вдохновить персонализм. Эта последняя цель была признана кругом Стачнюка как эгоистичная роскошь, не служащая широкой публике. В таких условиях будут достигнуты цели всей нации, понимаемые как компактный коллектив, и состояние ее организации.
Такая перспектива, с необходимостью интенсивной капитализации, повлекла за собой некоторое запланированное снижение уровня жизни и выравнивание материальных стандартов между социальными классами. Так Стачнюк ожидал специфического героизма не столько на полях сражений, сколько на ежедневной основе, в тяжёлом труде и энтузиазме горожан, вызванном коллективными успехами. Неудивительно, что в его экономическую книгу вошло слово «героическое сообщество».
Эта концепция, конечно, не имела ничего общего с идеями, действовавшими одновременно в национальном лагере, хотя и в Задруге, и в том лагере говорили о национализме.
Стахнюк и эндечи
Сам Стачнюк, приехав в Познань из Волыни, начал политические контакты со Всепольской молодежью. Однако климат там оказался для него неприемлемым. Этот «персонализм», отсутствие динамики и другие особенности упомянутых выше польских интеллектуальных слоев вызывали у него отвращение и побуждали прекратить контакты. Так что его довольно быстро нашли в Союзе польской демократической молодежи, который не так уж и соответствовал его взглядам, что было отмечено большой терпимостью и отсутствием навязывания депутатам официального образца. Именно в журнале, издаваемом этой организацией под названием «Университетская жизнь», он опубликовал свою первую статью «Заметки о Пиатилетте».
В конце межвоенного периода было создано несколько статей, выражающих признательность Дмовскому, вернее, за раннюю фазу его идеальной деятельности, когда были созданы «Мысли современного поляка» и подобные сочинения, оценивающие польскую действительность. Однако одна из статей этого журнала содержит текст под названием «У истоков провозглашения Дмовского». Она соответствует незначительному заявлению этой политики, в котором говорится, что первоначальная линия Национал-демократии была впоследствии забыта в рядах партии. Стачнюк и его сторонники предположили, что они чувствуют себя продолжателями наследия ранней эндециации и чувствуют себя депозитариями «истинного национализма».
Хотя книжные произведения Стачнюка не представляли большого интереса, поскольку продвигали систему ценностей, не устраивавшую в то время восприятие общей польской элиты, нельзя сказать, что они прошли полностью без эха. Например, «героическое сообщество нации» пережило критическое, хотя и не лишенное определенных элементов понимания отзывов Джона Мосдорфа. Однако ситуация изменилась с момента выхода «Сегодня истории нет — теория внутреннего развития Польши». Эта книга обесценила роль католицизма в современной истории республики и как таковая не могла вызвать резкой критики. Более того, время его распространения, которое уже было периодом немецкой оккупации, было справедливо раздражено, так как считалось, что оно ослабляет дух и веру в свои силы, что было действительно очень важным делом в то время.
Стачнюк как автор книги «Сегодня нет жизни...», по-видимому, был создателем рассказов известного социолога Макса Вебера, автора громкой и известной работы под названием «Протестантская этика и дух капитализма». Книга приписывает это признание роли кардиостимулятора человеческой энергии, вызывающего динамичные отношения в области повседневной работы, запускающего развитие, чего параллельно не достигало большинство католических стран Европы. Затем Стачнюк обратил внимание на другие великие религии мира и их роль в формировании экономических отношений между верующими. На этом пути он хотел войти в роль теоретика, занимающегося общей проблемой взаимоотношений: религией и сферой экономики. Он отличал «культуру», означающую предрасположенность овладеть миром природы и подчинить его человеку, от «спакулатуры» — суммы установок и убеждений, принципиально отвлекающих от этой задачи. Великие религии мира должны были стать частью этой сферы. Однако мы не будем здесь развивать этот вопрос, потому что он напрямую не касается нашей темы, стачнюковской критики "молодого" национального лагеря и их идей.
Хотя теория Вебера до сих пор пользуется признанием, вдохновение от ее передачи Польше кажется преувеличенным. В своих размышлениях о Польше Стачнюк полностью игнорировал факторы, отличные от религиозных. К ним относились система, монополистическая роль дворянства, неразвитость городов и другие особенности государственного строительства, вызвавшие социально-экономическую отсталость, а со временем и военную неспособность. Он не заметил, что в области Польши у нас были (и до некоторой степени до сих пор есть) культурные различия, обусловленные принадлежностью польских земель в эпоху разделов к трем разным странам, с различной культурой, степенью развития и религией. Он также не понимал, что менталитет жителей бывшего прусского раздела, с которым он познакомился во время учёбы, или даже более Верхней Силезии, отличался от менталитета жителей католических районов. Как оказалось, решающее значение имела не религия, а влияние другой культуры. Сегодня католическая Бавария считается самой богатой частью Германии. А католическая дореволюционная Франция в начале Нового времени функционировала как высокоразвитая страна, модель для остальной Европы. Так вот вопрос: не слишком ли схематичны были глаза Стачнюка?
Изучая публикацию национального лагеря 1920-х и 1930-х годов и сочинения Стачнюка параллельно в течение ряда лет, нельзя устоять перед впечатлением, что лидер Второго правильно раскритиковал важные заявления молодых националистов, и что в его воображении они были настоящим примером католицизма. Интересно, что один из соратников лидера, другой, вместе с ним судимый в Польской Народной Республике и приговоренный к нескольким годам лишения свободы Богуслав Степинский в беседе с автором этой статьи выразил убеждение, что после
Второй Ватиканский собор в Стачнюке занял бы другую позицию по католицизму. Это, действительно, уже сфера догадок, которая не может быть проверена сегодня, даже из-за смерти людей, призванных сюда. Однако об этом необходимо упомянуть.
Кароль Стефан Фриц, журналист «Национальной мысли» конца 1930-х годов, в своей статье «Идеал польского двора» описал форму современной духовной земной культуры, подчеркнул ее статичность и динамичность, выразив свое одобрение ей. По его словам, «это культура преемственности». Ее идеалом было «удача в тишине». Он также относил эту культуру к другим социальным слоям в Польше, признавая её национальной особенностью. Стачнюк использовал те же значения для удаления. Польша Адам Добошинский, Кароль Стефан Фриц, редактор «Просто с моста» Станислава Пясецкого, правил ценностями, отличными от идеалов создателя Za Second. Традиционализм первого, взяв даже свойства фундаментализма («нового средневековья»), столкнулся с апофеозом динамики второго, параллельным дуализмом добра и зла, силы и слабости.
Против коммунистического тотализма
Видение Стачнюка в то время, однако, не имело шансов привлечь более широкие круги польского общества. В годы оккупации, помимо фундаментальных соображений, такие глубокие переоценки были опасны. В сложной профессиональной ситуации потеря уважения к своей личности может привести к очень неблагоприятным последствиям. В годы коммунизма, который также хотел объявлять народы под своим правлением, та же самая причина сохранялась. Кроме того, тоталитарный коммунизм автоматически ликвидировал всех «новичков», которые хотели бы конкурировать в своих руках с официальной идеологией. Именно это и определило судьбу Стачнюка и нескольких его спутников. Ведь печальные судьбы различных неугодных тоталитарным реформаторам уже были известны. Следует также отметить, что, находясь уже в Польше, пост-Сялтанский лидер Второй не солидаризировался с тогдашним сопротивлением. Помимо веры в то, что он обречен на поражение, он видел в нем носителя ценностей, с которыми сам боролся. Некоторые элементы нового режима были даже близки ему. Он утверждал, что программа индустриализации, для которой подделывался режим, достойна поддержки. Некоторые другие партии, такие как PSL, считали, что земля восстановилась настолько ценной для польской экономики, что этого было достаточно. У него постоянно были материальные неравенства между Польшей и Германией, которые приходилось заполнять как можно быстрее. Он был убежден, что после войны, пока умиротворенной, «Германия снова встанет с колен». Как мы видим сегодня, реальность подтвердила свои предположения. Он по-прежнему считает, что успешная программа расширения Польши требует изменения менталитета. Однако толкование такого предположения столкнулось с марксистской доктриной новой власти. Таким образом, Стачнюк стал своего рода «пузырем» и как таковой должен был быть ликвидирован. В отличие от Болеслава Пясецкого, он не мог обратиться к какой-то важной социальной группе и сыграть роль моста между новой властью и ею. Затруга была небольшой группой. Поэтому, несмотря на попытки найти modus vivendi С режимом он не смог получить разрешение на активизацию своего движения и создание Института культурной реконструкции, который занимался бы желаемыми преобразованиями менталитета поляков, который он назвал культурной революцией в Польше. Эти вопросы остались только желаемым заданием. Следами таких попыток являются тогдашние тексты Стачнюка, и в частности книга «Борьба за принципы — Второй фронт Третьей республики». Краткое изложение взглядов на характер и масштаб желаемых изменений представляет собой прежде всего еще одну книгу "Путь культурной революции в Польше. Исследование реконструкции национальной психологии». Она не печаталась в коммунистические времена, так как предполагала реформы, несовместимые с политическим климатом того времени. Она не публиковалась до 2006 года в специальном издании «Топорал», предназначенном в первую очередь для издания позиции Стачнюка и стимулирования его интереса к мышлению. В «Дорогой революции...» автор попытался синтетически изобразить действия, которые он отстаивал для культурной реконструкции. Происходит ревизия польской литературы, в которой воспроизводятся определенные ценности, формирующие человека, польское искусство, современный взгляд на национальную историю и другие аспекты жизни. Эта книга довольно хаотична. После прочтения может показаться, что автору не хватило подробных знаний или времени на завершающем этапе своей деятельности до ареста коммунистического режима, чтобы четко и исчерпывающе прояснить собственные предложения по изменениям в отношении такого широкого круга вопросов. Поэтому книга оставляет значительный недостаток удовлетворения, указывая лишь приблизительно направление, постулируемое автором преобразований.
Целью, которую Стачнюк намеревался достичь, была «героическая», связывающая очень сильные узлы человеческих индивидов вместе, «община нации». Эта концепция появляется уже в 1935 году, часть названия его предложения по экономической системе. Так понятый героизм, состоящий не в отдельных актах доблести, что не так уж редко встречается в истории, а в постоянных и упорных усилиях, характерен для этого автора. «Нация, — писал Стачнюк, — должна стать подобием штурмового отряда, который, хотя в своих составных частях — одиночных солдатах — чувствует потребительские потребности, не является целью самого отделения». Такие слова могут пугать многих. Таким образом, стремясь расширить основы нации, мы должны будем войти на одну из дорог, ведущих к накоплению, чтобы дать нам средства для строительства. "Кодификация уровня жизни, сокращение потребления, стандартизация потребностей и отрицание потребления, основанные на исторически, но объективно необоснованных потребностях - вот широкие направления экономической политики. Мыслить можно только в духовном обществе. героический энтузиазмВсе в порядке. "
В то время как мировоззренческий профиль Стачнюка и Второго и цели восстановления духовной культуры поляков были полностью противоположны предложениям «молодых» националистов, сконцентрированных в 1930-х годах в Национальной партии, а также в ОНР-АБС, сторонники Болеслава Пясецкого — лидера РНР Фаланги — уже представляли многие черты, которые являются противоречием культурного традиционализма. Хотя все три упомянутые здесь организации продолжали находиться под знаменем католического государства польской нации, следует признать, однако, что первые две значительно отличались от Фаланги. В Фаланге понималась идея нового Средневековья, в первую очередь воспринимавшаяся как отрицающая критикуемый и нелюбимый индивидуализм. Есть также слова негативного отношения к экономической концепции Добошинского, которая фактически означала физическое разоружение страны. Также ироничным было современное издание книги Енджея Гертича «Трагизм судеб Польши», вызвавшее крушение Первой республики в XVIII веке главным образом в деятельности кладки, забывшей ошибки самих поляков. Кружок Фаланги знал о политических угрозах, которые уже отмечали границы Польши в 1930-х годах.
Прежде всего, стоит отметить новаторство учения Стачнюка по сравнению с другими националистическими средами в Польше. Поэтому мы останавливаемся на тех точках, где были определенные сходства. Большинство из них были в психологической сфере, а язык в Стачнюке и Фаланде часто был совсем другим. В обеих недавно упомянутых группах важное значение имело промышленное развитие, плановая экономика. Основываясь на католическом взгляде на мир, Фаланга подчеркнула одновременно необходимость динамичного развития и развития динамичного человека, который, используя методы плановой экономики, мог бы эффективно работать для компенсации различий, существующих между Польшей и развитыми странами Европы. Было бы трудно найти там тонны, продемонстрированные, например, в «Национальной мысли» К. С. Фрича или хором других мелких публицистов, пишущих в этом еженедельном журнале и идеально близких к его сочинениям.
Образец оценки
Глядя на деятельность Джона Стачнюка и его группы сегодня, важно видеть много ценных элементов, но и много неприемлемого. Чрезмерная критика католицизма в сочетании с неосведомленностью о многих факторах нерелигиозного мастерства, оказавших очень плохое влияние на развитие Первой республики, является большой ошибкой. Это когнитивная и тактическая ошибка. Второй Лидер правильно боролся против определенной формы духовной культуры, которая сформировалась в симбиозе с католицизмом, но не была однозначной с ним. Сегодня, после Второго Ватиканского собора, перспективы разные. Ценность в Церкви труда как ценностиПрофессионалы труда) и расширенный спектр проблем современного мира, учитываемых в его преподавании, изменил ситуацию. Здесь мы можем спросить, является ли Стачнюк со своим учением просто памятником прошлому? На этот вопрос нужно ответить дважды – частично подтверждающий, но и частично отрицательный. Она боролась с нео-медиальным видением цивилизации, которое в Польше не давало никакого представления о каком-либо прогрессе. Он действовал против польских качеств, которые служат для того, чтобы оставаться в хвосте ведущих наций и склонны к невежеству и пренебрежению всеми опасностями, которые из-за нашей сложной геополитической ситуации сопровождают нас в какой-то измененной форме и по сей день. Он правильно предсказал, что после поражения в войне Германия снова встанет с колен, и мы не должны забывать об этом. Он протестовал, часто оторванный от реальности идеализм, не основанный на твердых материальных скобках, имея по крайней мере часть бывших элит, а также недостатки широких кругов общества, в основном из-за отсталости страны.
Конечно, есть те, кто относился к доктрине Стачнюка как к нерушимому канону. Однако их было немного. В конце концов, есть другой способ трактовать различные мысли, теории, доктрины, которые должны быть упомянуты и наследие Второго. Разбирая его на части, мыслящий читатель часто приводит в свое сознание неизвестные ему вопросы и механизмы. Он начинает узнавать о них самостоятельно, начинает их интерпретацию и часто появляется что-то новое. Известный французский социолог Раймон Арон в своей книге «Конец эпохи идеологий», пишущей в основном о коммунизме, объявил о завершении извержения различных так называемых «тотальных истин», или систем, которые пытаются реагировать практически на все явления общественной жизни. Не обижаясь на такой подход к вопросу, давайте отнесемся к книгам Стачнюка как к некоему стартеру, который дает вам мысль — он вдохновляет, но не подчиняет читателя целиком. Его общий принцип всесторонней динамизации польской жизни и создания потенциала в соответствии с нашей геополитической ситуацией является своего рода «пломбой» сверхпонятой польской национальной идеологии, которая долгое время пренебрегала вопросами материального развития Польши, что перевело в ее общий потенциал. Она пропала в 1939 году, может быть, пропала и в будущем.
Личные переживания автора этого текста, который, будучи маленьким мальчиком, своими глазами видел трагедию Варшавского восстания, вынуждают безапелляционно полагать, что Построение собственной силы означает этическую задачу.. История учит, что на политическом уровне не следует изобретать теоретические системы высокой морали и ждать их спасительных результатов. Отсутствие собственной достаточной силы означало гибель более пяти миллионов граждан, и об этом нельзя забывать.
Статья опубликована в 24-м номере журнала «Национальная политика».
