Перефразируя знаменитую фразу из Манифеста Коммунистической партии Маркса и Энгельса, сегодня это не спектр коммунизма, а популизм, циркулирующий по всей Европе. Чего так боятся сторонники либеральной демократии? О популизме можно говорить в двух значениях: как о типе социальной культуры и как о инструменте борьбы за власть.
Популистская социальная культура возникает в среде с чувством вреда из-за их социального положения и связанных с ним чувств недооценки и унижения. Основой популистской культуры является отсутствие принятия существующей социальной стратификации, что выражается в ненависти к экономическим, меритократическим и политическим элитам. Эти элиты считаются виновными в причинении вреда народу, что является причиной недоверия к народу и институтам, принимающим решения о функционировании государства. Это приводит к сильным претензиям в отношении социальной политики, упрощению когнитивных процессов, а именно сильной привязанности к стереотипам, и убеждению, что политики заботятся только о своих собственных интересах. Растущие и распространяющиеся черты популистской культуры могут привести к ситуации, когда крупные социальные группы лишают свой прежний авторитет права руководить, устраняя при этом чувство стыда и неуверенности, которое всегда сопровождалось нарушением правил, установленных элитой. Это явление Й. Ортега-и-Гассет назвал мятежом масс. Это восстание знаменует собой кризис в функционировании страны, которую правители пытаются предотвратить или быстро разрешить, используя различные стратегии: от террора до далеко идущих уступок повстанцам.
Особенно сложная задача демократического правительства возникает в случае проведения необходимых реформ. Представители популистской культуры боятся перемен, имеющих далеко идущие цели, но способных усугубить их положение. Основная дилемма реформаторов состоит в том, чтобы выбрать один из двух вариантов: свести к минимуму социальные издержки за счет замедления и снижения степени радикализма реформы, которая может грозить полностью уничтожить ее последствия, или ускорить процесс реформ, что может привести к потере общественной поддержки и отчуждению политических элит, проводящих реформу. Хорошим примером влияния первого варианта является судьба «Зеленой сделки» в Европейском союзе, а второго — решение правительства PO-PSL о продлении пенсионного возраста.
Популизм как культура является явлением, наносящим ущерб функционированию государства. Это результат травмы, которую испытывают люди, представляющие, по их мнению, дискриминируемую социальную группу. Это часто травма, передающаяся из поколения в поколение, из-за военного опыта, эксплуатации рабочих и крепостных крестьян, различных ресентивов и ситуаций людей, для которых цивилизационные изменения оказались неблагоприятными, потому что они потеряли хорошую работу или социальное положение, из-за ограничения промышленного производства. Она не обязательно отражает реальный уровень жизни и возможности развития людей, привязанных к культуре популизма. Задача демократической власти состоит в том, чтобы искоренить образцы этой культуры посредством образования, создать равные возможности для социального продвижения и соответствующей социальной политики.
Популизм как инструмент борьбы за власть означает попытку политической партии использовать чувство вреда широким социальным кругам. Так что есть политические силы, как в Польше, так и в других европейских странах, поддерживающие модели популистской культуры. Они объявляют себя защитниками народа и близкой национальной традиции, приобретая таким образом многочисленный и верный электорат. В Европе низший социальный класс видит своего представителя не в левых партиях, а в популистских правых группах. Вместо того, чтобы бороться со стереотипами, эти группы увековечивают их. Вместо того, чтобы объяснять необходимость изменений в развитии, которых люди боятся, они критикуют эти изменения. Используются три формы получения последователей. Во-первых, это характер политической коррупции посредством социальных трансфертов и других видов экономических стимулов, которые политические конкуренты не применяли или не использовали. Вторая форма — это апофеоз народа, или суверена. Ему приписывают уникальную моральную ценность и рассматривают как единственную морально здоровую часть общества. Создается видение морали, моделью которой является обычный человек, большинство людей или людей, также называемых суверенными. Наконец, третья форма обретения последователей — создание врагов народа, виновных в его вреде. Для этого используются различные стереотипы и предрассудки и провозглашение превосходства общего знания, состоящего из так называемой народной мудрости, над теориями и научными притязаниями. Антивакцинаторы и противники защиты от климатической катастрофы, навязывая различные жертвы, поэтому могут рассчитывать на понимание со стороны популистского правительства.
Из этих трех форм влияния политическая коррупция относительно наименее вредна с точки зрения либеральных и гуманистических ценностей. Так называемая предвыборная колбаса - широко распространенный способ действий политических партий. Это часто наносит ущерб экономическому развитию страны, особенно когда обещания сильно преувеличены в разгар предвыборных торгов. Это тоже не великая беда, потому что, как мы знаем, "из пустого не выльется и Соломон". Некоторые из этих обещаний могут оказаться типичными ивовыми грушами. Преувеличение социальных трансфертов может подорвать сбалансированное и долгосрочное развитие страны, особенно когда, как и в случае с Управлением юстиции, деньги идут непосредственно людям, а не на инвестиции для удовлетворения социальных потребностей.
Другие две формы влияния любителей использования популистской культуры в погоне за властью следует оценивать гораздо хуже. В этом случае действия популистской партии направлены на то, чтобы извлечь из людей худшие качества и инстинкты, чтобы получить их поддержку. В подавляющем большинстве политиков, которые это делают, они цинично создают себя защитниками низшего социального класса. Их главной целью является власть, а не реальное улучшение существования людей, которых они называют солью земли и в которых они ненавидят своих политических противников. Апофеоз народа в этой пропаганде сознательно распространяется на всю нацию, в которую, однако, входят только те, кто принимает политику популистской партии.
Основная предпосылка этой политики состоит в том, чтобы рассказать общественности о роли жертвы, на протяжении веков пострадавшей от враждебных сил как в стране, так и за рубежом. Единые правые стремятся продвигать тот тип исторической политики, при котором благородные, честные и религиозные поляки страдали незаслуженными страданиями от других народов: немцев, русских и украинцев. В этом повествовании поляки никогда не были угнетателями, но всегда были жертвами иностранных угнетателей. В популистской исторической политике отрицаются очевидные факты, касающиеся отношения поляков к евреям во время Второй мировой войны. Не принимается во внимание, что эти отношения были очень разнообразными, что, помимо попыток помочь евреям, которые угрожали погибнуть, довоенный антисемитизм во время нацистской оккупации привел к деятельности мародеров и еврейских охотников за имуществом. Поляки открыто сотрудничали с немцами в аду Холокоста. Эта политика призвана отрицать «политику стыда», молчать и пытаться забыть многочисленные погромы еврейского населения в Польше в послевоенный период. Те, кто стремится прийти к ужасающей правде, рассматриваются в правых кругах как национальные предатели.
Эта картина измученной, благородной нации дает право на многочисленные претензии по отношению к чужому окружению. Правительство ПиС сделало нелепый запрос на военные репарации от Германии, хотя вопрос о компенсации давно закрыт. Согласно этой политике, участие Польши в Европейском союзе должно также состоять в получении финансовой поддержки от Польши, без необходимости адаптироваться к ценностям ЕС и применимому законодательству. Ведь эта поддержка есть не что иное, как заслуженная компенсация за задержание большевистской бури на Западе в 1920 году, а также за отсутствие помощи со стороны Запада в 1939 году и оставление нас после войны в сфере советского влияния. Любая попытка наследников потребовать даже частичной компенсации за захваченную поляками послевоенную еврейскую собственность вызывает гнев популистских политиков и рассматривается почти как объявление войны.
Легко заметить, что популистская политика ведет к триаде: чувство вреда – претензия – ненависть. Последний элемент этой триады служит укреплению популистского правления и является условием популистского суверенитета. Враждебное или хотя бы недоверчивое отношение к иностранным партнерам исключает более тесные контакты и сотрудничество. Поэтому популистскому правительству не приходится учитывать в своих планах и решениях ограничения внешних связей, поскольку эти отношения становятся остаточными. Поскольку это невозможно в ЕС, между руководством ЕС и правительством Объединенных правых с четким представлением о суверенитете постоянно возникают конфликты.
Укрепление популистского правления также служит стимулом ненависти к некоторым своим гражданам, представляющим среду, которая неохотно относится к этим правительствам, а именно к либеральным и левым, или которые не могут принять ложь и демагог правительственной пропаганды. Эти люди были исключены из нации, называя их предателями или жертвами враждебных манипуляций. Эта манипуляция ПиС обвиняет в ее провале на парламентских выборах 2023 года. В конце концов, Качиньский, его охрана и его подчиненные СМИ сделали все возможное, чтобы отвратить избирателей Дональда Туска, лидера демократической оппозиции. Качиньский знает, что создание врагов является сильным фактором поддержки для людей с комплексами неполноценности, травмированных, имеющих какое-то психическое расстройство. Большинство из этих людей. Если это сопровождается тенденцией к упрощению познавательных процессов, то им легко поверить, что их разочарования и жизненные неудачи вызваны деятельностью сред, которые указывают им на «отставного спасителя Польши». Ответственность других за собственные неприятности позволяет чувствовать себя лучше, избавляться от беспомощности, когда враг определен и можно направить на него свой гнев. Вот что такое «вставание с колен» и достойный аспект популистской политики.
Сеяние ненависти и разделение общества на свое и чужое — величайшее зло, которое делают популистские политики. Национализм и ксенофобия всегда являются источником погромов и войн, исключений и дискриминации. Задача всех людей доброй воли — бороться с предрассудками, которые являются результатом интеллектуальной скуки и моральной дегранголады. Между тем правый популизм способствует распространению стереотипов, вызывающих предрассудки. Обобщение и категоризация приводят к этим стереотипам. Можно критиковать и осуждать конкретных людей за конкретные действия, но нельзя это делать по отношению к целым социальным группам. И это то, что вы делаете, когда принадлежите к определенной группе или нации, достаточной для ненависти и дискриминации. Это приводит к антисемитизму, расизму или гомофобии, исключая людей из сообщества из-за их национальности, цвета кожи или сексуальной ориентации. Предубеждение есть отрицание гуманистического принципа, что коллективной ответственности не существует. Запрещается осуждать того, кто принадлежит к группе, в которой кто-то другой совершил злое деяние.
Другой причиной стереотипов, по которым оценивается реальность популистов, является окаменение. Этот стереотип включает в себя не видеть изменения, которые люди, социальные группы и ситуации, в которых они затронуты. Он часто применяется в отношениях с другими странами, когда память о прошлых конфликтах и преступлениях все еще жива и, несмотря на длительный промежуток времени, требует реванша или возмещения. Как долго можно требовать этого от немцев, давно и неоднократно осуждавших фашистские преступления? Как долго можно обижаться на современных украинцев, чьи предки убивали поляков на Волыни? Забавно, что эта националистическая вера в преемственность поколений требует извинений за действия предков. Это не что иное, как коллективистская аберрация, обобщение в историческом аспекте. Не следует забывать о прошлых конфликтах и преступлениях, но не о том, что люди, не имеющие ничего общего, должны винить друг друга, а о том, что они должны определять свои причины и не позволять им вновь появиться.
Популизм можно преодолеть или хотя бы ослабить, уменьшив привлекательность моделей его социальной культуры и снизив его эффективность как инструмента борьбы за власть. Во-первых, поднять уровень жизни всех граждан, особенно экономически слабых, и продвигать либеральные ценности. Во втором случае дело обстоит сложнее. Причина этого заключается в том, что многие люди, которые не обязательно принимают популистскую культуру, подчиняются пропаганде популистской партии.
Это чувство вызывает необходимость солидарности с представителями собственной нации, что в их отношениях с иностранцами мешает объективности оценок. «Моя страна, правильная или неправильная», — говорят англичане. С XIX века люди воспитывались не только в Польше, но и в других странах, в атмосфере восхваления национального эгоизма и мании величия. Этому служили школьные программы и мифы, придающие национальное звание религиозного долга. В нашем мышлении и языке преобладают традиционные понятия, выросшие на почве конкуренции и борьбы с другими народами. Поэтому мы до сих пор используем стереотипы и плоские лозунги. Тем не менее, отношение к нашей родине и к нашему народу может быть выражено совершенно по-другому, не прибегая к заклинаниям о нашем величии и мученичестве в вечной и кровавой международной расе. Вместо эмоционального вздутия достаточно честности и чувства гражданской ответственности, вытекающих из факта национальной принадлежности и пользы от этого.
Человек обязан быть честным и честным с обществом, в котором он живет, но он также имеет право выбирать это сообщество и поддерживать критическое отношение к нему. Некритическое отождествление с этнической или религиозной группой, столь часто прославляемой, может привести к худшим социальным явлениям. Слепая любовь к своему народу позволяет не видеть позорных поступков, которые совершили или совершили его члены. Чувство идентичности с группой защищает от страха одиночества, но требует подчинения групповым нормам и образцам поведения. Это дает вам чувство безопасности, но также лишает вас свободы.
Люди, зараженные популистским нарративом, без критических суждений, потому что убежденные в том, что настоящий поляк всегда честен и добр, охотно верят в эти сказки и подавляют гуманистические угрызения совести и рефлексы. Ведь сколько осмеливаются признать, что не абстрактная нация является самой важной, а конкретный человек, независимо от его места рождения, цвета кожи, исповеди или сексуальной ориентации? Популистское большинство, рассматривая идентификацию личности как основу патриотизма, немедленно назвало бы тех, кто так судит, предателями и изменниками.
Отношение гражданина означает модель человека, чувствительного к человеческим делам за пределами национального сообщества. Это модель гражданина, который руководствуется универсальной этикой и ценностями либерализма. Это образец человека, одинаково уважающего других людей, независимо от того, кто они и откуда. Это модель человека, сопротивляющегося популистской пропаганде. Если бы этот тип людей распространился, мир, безусловно, был бы лучше. Возможно, когда-нибудь наступит время поражения популизма и авторитаризма, когда люди будут заботиться о себе, не дожидаясь этого от какого-то диктатора, и помогать заботиться о себе тем, кто по разным причинам терпит неудачу в жизни, когда чувствует себя свободным и ответственным за себя и других. Возможно, тогда исчезнут границы между странами, исчезнет гордость национальной принадлежности и имперские мечты. Вместо того, чтобы бороться друг с другом и соревноваться, люди будут сотрудничать и появится лозунг: «Есть одна нация, человеческая нация. "
Да, сегодня это иллюзия, но за которой стоит следить, не для того, чтобы сделать мир хорошим, а чтобы сделать его немного лучше, чем сейчас.
