В предыдущей статье я рассматривал крещение, таинство, которое является своего рода воротами в Церковь и вечную жизнь, в то время как в этой статье я хотел бы обратиться к наиболее важным фактам, связанным с другим таинством «христианской инициативы», или подтверждением. Вместе мы рассмотрим суть этой тайны. Добро пожаловать на чтение. Примечание: В конце статьи приведен список сокращений, используемых в данном тексте!
Дальнейшие части серии будут доступны после этого.
1. Что такое подтверждение?
Подтверждение, а также крещение и Евхаристия принадлежат к группе «сакратов христианского прозрения». Согласно Пию X, подтверждение — это «таинство, данное Святым Духом, которое ставит характер воина Христа на душу и делает нас полностью христианами» (КПХ, с. 132). Точно так же выражается римский катехизис, в котором написано, что человек, принимающий эту тайну, «начинается почти полный рыцарь Христов» (KR2, с. 82). Что касается имени таинства, или «собирания», то Церковь называет его так, потому что «тот, кто уже крещен, Христос Епископа помазан» (КР2, с. 81). Подтверждением является также «завершение благодати крещения» (ККК 1285).
2. Кто установил подтверждение?
В учении Церкви ясно говорится, что «Господь Христос не только установил это Таинство», но и «повелел, как должно было совершаться поведение Христа, и какие слова использует вселенская Церковь, принося его в жертву» (KR2, с. 85). Однако мы не найдем точного момента в Писании, когда Иисус Христос установил эту тайну. Христос вообще обещал Святой Дух верующим (ср. Ин 7, 38-39) и апостолам, когда сказал: «И попрошу Отца, и другой Утешитель даст вам» (Ин 14, 16). Несмотря на отсутствие конкретного отрывка об образовании этого обряда, тексты Нового Завета свидетельствуют о том, что апостолы совершали это таинство. В Деяниях апостолов говорится, что Петр и Иоанн в Самарии «молятся» за христиан там, чтобы они могли «принять Духа Святого». Ибо он еще не наткнулся ни на одного из них, а затем возложил на них руки и принял Духа Святого (Деяния 8:15-17). Точно так же в Деяниях Апостолов говорится о Павле, который дал Духу, возложив на него руки (ср. Деяния 19:6).
3. Каковы последствия / плоды таинства?
Церковь в своем учении показывает нам таинство подтверждения как дополнение к нашему христианскому достоинству. Согласно Катехизису Католической Церкви, этот обряд также «углубляет нас в Божье сыновство», «ближе соединяется» с Иисусом, «умножает в нас дары Святого Духа», «улучшает нашу связь с Церковью», а также наделяет особой силой «распространять и защищать веру словом и делом, смело исповедовать имя Христа» и мужеством «никогда не стыдиться Креста» (КК 1303). Плоды Духа, которые придает эта тайна, являются «мудростью, разумом, советом, доблестью, умением, благочестием и страхом перед Богом» (KPX, с. 133).
4. Является ли подтверждение таинством?
Писание еще не называет подтверждением таинства, но связывает с этим обрядом благодать принятия Святого Духа, как и отцы Церкви. Однако Церковь догматически учит, что подтверждение есть таинство. Например, Лионский II Собор в исповеди, предписанной императору Михаилу Палеологу, упоминает среди таинств обряд «коллекционирования, которое епископы дают, возложив руки, помазав крещеных» (БФ, с. 153). Затем Консилиум, собравшийся во Флоренции, на страницах быка, объединяющегося с армянами, ясно заявляет, что «[d]ругимное таинство есть подтверждение» (BF, с. 164). Наконец, Собор Трента определяет, что тот, кто утверждает, что таинства «более или менее семи», что один является еретиком (BF, с. 199), а также проклинает тех, кто считает, что «сбор крещеных является торжественной церемонией, а не истинным и надлежащим таинством» (BF, с. 202).
5. Что говорит Традиция об этом Таинстве?
Свидетельства отцов Церкви находятся в согласии, раннее христианство знало обряд дарования Святого Духа. Тертуллиан, один из величайших богословов первых веков христианства, уже говорил о том, что после крещения получается «благословенное помазание», а затем следует «положение на благословенную руку, которая призывает и приглашает Святого Духа» («De baptismo» — PL 1, 1206). Помазание, вероятно, является частью обряда крещения, но наложение руки — это уже отдельный обряд, или «на наше» подтверждение. Киприан Карфагенский решительно указывает, что «человек рождается не по навязыванию руки, когда он принимает Святого Духа, но по крещению, что он уже может родиться, чтобы принять Дух» (Письмо 73:7), и в другом месте он пишет, что «те, кто крещен в Церкви, должны явиться перед правителями экклезии, чтобы они могли принять Святого Духа через нашу молитву и вставление их рук» (Пл.3:115). Также автор перевода латинской Библии святой Иероним Стридонский писал о том, что в Церкви после крещения епископ возложил руку на новых христиан, призывающих Духа («Диалог против Люциферианоса» — ПЛ 23, 163).
6. Нужно ли подтверждение для спасения?
Римский катехизис по заказу Святого Пия V, решительно учит, что «это Таинство не нужно, чтобы никто не мог спастись без него», но также и «никто не может оставить его» (KR2, с. 90). Церковь ясно указывает, что, хотя принятие этой тайны не является абсолютно необходимым для спасения, она не должна быть упущена или оставлена без веской причины.
7. Вы можете повторить подтверждение?
Магистерий Церкви неоднократно постановил, что таинство подтверждения притягивает к душе прочный характер. Святой Трентский Собор в своем постановлении о таинствах торжественно определил, что ересь есть утверждение, что подтверждение, крещение и рукоположение «не сжимают характера на душе, т. е. какого-то духовного и неизгладимого знака» и потому «могут повторяться» (БФ, с. 200). Кроме того, Катехизис Трентского Собора, плод и в значительной степени краткое изложение доктрины Собора, говорит нам, что подтверждение «ни в коем случае не может быть повторено» (KR2, с. 93).
8. Нужно ли пребывать в состоянии благодати, чтобы достойно принять это таинство?
Честь и достоинство таинства зависит, конечно, от состояния освящающей благодати в стюарде, но также необходимо, чтобы принятие тайны не было святотатством, существованием того же состояния души в принимающем человеке. Катехизис Католической Церкви, документ, обобщающий католическую доктрину, опубликованную Иоанном Павлом II, ясно учит, что «[p] находится в состоянии благодати» (KKK 1310). Римский катехизис указывает, что те, кто принимает подтверждение, «большие грехи, которые они совершили, должны быть отняты у них из головы» (KR2, с. 91). Тем не менее, подтверждение, принятое с серьезными грехами на совести, будет важным, но злым.
9. Какова форма этого таинства? В чем же заключается суть этой тайны?
В случае с формой или словами, которые управляющий использует для придания таинства, дело кажется довольно простым. В так называемом пресекционном обряде Римской Церкви эти слова, необходимые для действительности таинства, согласно учению Флорентийского Собора, гласили: «Я помечаю вас крестным знамением и подтверждаю вас крестом спасения во имя Отца и Сына и Святого Духа» (БФ, с. 164). В соответствии с новым римским обрядом, после реформ Папы Павла VI, таинство является предложением: «Возьмите знак дара Святого Духа» (1320).
Что касается этого обряда, то он несколько сложнее, потому что, по мнению большинства отцов Церкви (см. раздел 5), таинство совершается путем наложения рук духовенства на принимающего человека. В Священном Писании также говорится, что апостолы отдали Духа, возложив руки (Деяния 8:17). Скорее всего, в какой-то момент развития Церкви к этому обряду добавилось помазание лба. Папа Иннокентий I (d. 416) уже пишет в письме к Деценцио, епископу Губбио, что подтверждение происходит помазанием лба. Он говорит, что Пресвитерам «не позволено помазать перед этим маслом, ибо оно принадлежит самим епископам, когда они дают Дух Утешения». Он также четко различает помазание, которое происходит при крещении, о котором упоминал Тертуллиан, и то, которое дается в отдельной церемонии, когда он заявляет, что «пресвитеры, если они крестятся в присутствии епископа или нет» имеют право «отметить крестом крещеного» (PL 20, 555), но освященные только епископом больше не могут. В средние века папа Иннокентий III, который был известен, среди прочего, созывом Латеранского собора IV, объяснил Базелю Тарновскому, что «помазание лба означает надевание руки, которая называется подтверждением» (BF, с. 144). Флорентийский собор в булле «Exsultate Deo» утверждает, что вопрос о таинстве «является распятием, сделанным из масла, означающего чистоту совести, а бальзам — запах хорошей славы, благословленный епископом», и отмечая, что апостолы дали эту тайну, просто наложив руки, он заявляет, что «место этого наложения рук дано в Церкви подтверждения» (BF, с. 164).
10. Кто является распорядителем таинства?
Епископ Церкви — обычный стюард, человек, обычно дарующий таинство. Иннокентий I, упоминавшийся ранее, учил, что пресвитерам не должно быть дано подтверждение и что на него имеют право представители епископов (см. раздел 9). Иннокентий III чувствовал то же самое, когда он заявил, что это помазание «должно быть дано только первосвященником, то есть епископом, потому что читаются только сами апостолы, преемниками которых являются епископы, потому что они отдали Святого Духа, возложив руку» (БФ, с. 144). Лионский собор II также учит, что подтверждения «дают епископы» (BF, стр. 153). Окончательное формирование взгляда Магистериума на этот вопрос принес Тридентский собор, который считал, что «нормальным распорядителем подтверждения является не только епископ, но и любой обычный священник», что «должно быть исключено из общины верующих» (BF, с. 203). С другой стороны, флорентийский Консилиум, который, хотя и ясно указал, что таинство «с обычным управляющим является епископом» и только он «должен давать это помазание», также учил, что «иногда после раздачи Святого Престола по обоснованной и очень срочной причине таинство подтверждения было дано простым священником» (BF, с. 164). Такой подход оправдан в Предании Церкви, так как уже Григорий I позволил пресвитерам, где не было епископов, помазать крестами на лбу (ср. ПЛ 77, 696). Настоящий Катехизис поддерживает этот принцип и указывает, что Пресвитеры могут быть экстраординарными управляющими, когда епископ дает им такое разрешение, если этого требует ситуация (см. CCC 1313).
Все цитаты из Библии: «Священное Писание Ветхого и Нового Завета в польском переводе W. O. Jakub Uncle S. J., Third Edition revised, Kraków 1962».
Список сокращений:
BF — Breviarium Fidei, Ignacy Bokwa (ed.
PL — Патрология латыни
KKK – Катехизис Католической Церкви
KR2 — Roman Catechism, Vol. 2, Comoros 2022
KPX - Катехизис Пия X, Сандомирц 2006
Доминик Барч
