Конец истории, однополярный мир — понятия, господствовавшие в мышлении о политике сразу после распада СССР и распада восточного блока. Речь шла прежде всего о геополитическом устройстве сил, в котором наступило время американской гегемонии и либеральной демократии как политической и экономической системы.
Вызов этому видению бросили Китай на политическом и экономическом уровне и Россия на военном поле. Затем к ним присоединились другие страны и в геополитическом смысле и на языке политологов, описывающих его, мир стал многополярным. С другой стороны, в чисто экономической сфере, особенно на Западе, мы все еще находимся в реальности, которая молчаливо считается нейтральной. Растущий лавинообразный долг государств, ведомый за медиа-занавесом шума и суеты войны за право создавать деньги из ничего, беспрецедентное богатство частных образований, управляемых анонимными правителями, мировой каток технотолитаризма и слежки, остается предметом демографического коллапса, который в публичных дебатах, но также и в гуманистических размышлениях занимает гораздо меньше места, чем ситуации на фронтах замещающих войн или созданных кризисами, контролируемыми элитой. Экономика не имеет ничего общего с демографией, психологией или обычаями.
«Настоящие» левые и правые отмечают сексуализацию новых левых, но сами они не создали никакого последовательного и глубокого ответа на современные вызовы. Все, что они могут предложить, — это ностальгия либо по старым добрым временам СССР и Польской Народной Республики, либо по «реальному свободному рынку» английского лезеферизма 19 века. В результате правые также пострадали от какой-то сексуализации и угрызений совести, охотно войдя в буи в моральном поле и игнорируя экономическую сторону кризиса. Вдохновленная книга от E. Michael Jones, "A Clear Money. История капитализма как конфликт между трудом и казнойОн пытается избежать такого разделения, возвращаясь к экономической трактовке как отрасли этики. Она показывает ключевые моменты западной истории, ведущие к установлению нынешней экономической системы, напоминающей фундаментальную истину о том, что экономика должна подчиняться этике.
Это утверждение сразу же подразумевает ассоциацию с такими мыслителями, как Макс Вебер, Карл МарксНеправильно менее известный Вернер Соумарт, Э. М. Джонс вступает в диалог критического мышления. Интересно, что проблему поднял и Джордж Сорос. Однако в этом контексте нас гораздо меньше беспокоит католический взгляд на экономику, существенные элементы которой не только в последнее время стали поразительно размытыми, но и забытыми. Читая книгу Э. М. Джонса, очень сожалеешь о том, что так называемый реальный социализм и системное ограбление поляков из того, что они вместе выработали за несколько десятилетий, так редко были серьезным обращением к папской энциклике. Обсуждение Novarum, Quadragesimo anno это Centesimus annus. Что еще более важно, он также забыл о более ранней и гораздо более фундаментальной критике капитализма, к которой американский автор возвращается в своей книге. Речь идет прежде всего о немецкой мысли, содержащейся в работах таких авторов, как епископ Майнцский. Вильгельм Эммануэль фон Кеттлер (фото)Вдохновение для Леона XIII о работах иезуита Генрих Пеш интеллектуальное участие в формировании энциклики Quadragesimo annoО достижениях журнала «Civilda Cattolica», в котором Георг Ратцингер опубликовал о католическом отношении к экономике — дяде деда позднего папы, или более современнике о работе и политике создателя послевоенного итальянского экономического чуда Аминтора Фанфани. Их названия не известны, и произведения до сих пор часто не переводятся на польский язык и, следовательно, отсутствуют в национальном представлении об экономике. Печально и удивительно парадоксально, что в номинально католической стране многие политики и партии из правого крыла или даже ссылаясь на католицизм, вместо экономики, основанной на католической перспективе, продвигали и продвигали экономические идеологии, относящиеся не только к еврейской цивилизации, но и вытекающие из антикатолической, крайне материалистической и де-факто неоязыческой мысли.
Молодые правые знают свои имена Адам Смит, Август фон Хайек, Людвиг фон Мизес, Милтон Фридман, Но они не слышали о великанах католической мысли, и если бы они знали содержание того, что написали, с большой долей вероятности отвергли бы их с презрением как зло, потому что это левый или социалистический ужас. Значимыми и вредными для поляков являются так называемые свободные маркетологи, которые, основываясь на всеобщем невежестве и собственной интеллектуальной нечестности, произвольно приобрели монополию на так называемое правое крыло и привнесли в сферу этой концепции нечто, являющееся экономическим эквивалентом всего, что является наиболее «прогрессивным» в области морали. Иными словами, полякам говорили, что добро может возникнуть из нравственного зла, и что, будучи в присутствии конкуренции и рабочих волком, но заботясь о семье, образцовый отец может показаться образцом добродетелей «консервативного либерала». Эта учредительная ошибка сделала их действительно полезными для дурацкой номенклатуры партии, которая гораздо лучше понимала функционирование реального капитализма. Нет ничего лучше, чем заявление позднего президента 3-й республики на круглом столе, который в ответ на намерение создать сберегательные банки Кредитного союза с возмущением заявил: "Была сделка, которую банки заключили с нами. "
«Нагруженные деньги» — это увлекательная, обширная эрудиция, напоминающая о множестве забытых фактов истории становления капитализма, но в отличие от чисто исторических терминов она показывает тесную связь между экономическими изменениями и религией, обычаями, философией и человеческой природой, в которой 8 злых духов постоянно борются с практическим разумом и божественными заповедями.
- М. Джонс начинает свою историю с 14-го века и ставит под сомнение демонизированный образ средневековья. И это был период, когда нужно было оценить как минимум три основные черты. Это осуждение ростовщичества, отход от рабства и уважение к физическому труду. Стоит напомнить, что было подчеркнуто последнее отличие латинской цивилизации Феликс Конецни. Именно тогда была создана католическая философия и писания, которые стандартизировали такие явления, как справедливая оплата, собственность, справедливые сделки, свобода, отношения между людьми и государством. Это не мешало материальному прогрессу, торговле и банковскому делу. Именно тогда итальянские банкиры и торговцы изобрели принцип двойной регистрации, стали использовать кредитные и другие механизмы для уменьшения хлопотной перевозки золота, на котором базировались деньги.
Конец этой эры заложил так называемый Ренессанс, закодированный в общем сознании как положительное пробуждение после «эпохи тьмы и отсталости», и будучи в значительной степени возвращенным к язычеству в области морали, но также, поскольку злые духи действуют в близко описанных последовательностях, к правилу жадности в экономике. Коррупция таможни уже в 15-м веке Италия шла рука об руку с потворством ростовщичеству, и кредитные акулы, как они теперь финансировали и вступили в политический - экономический союз с тогдашними эквивалентами ЛГБТ-идеологий. И те, кто работал над нравственным обновлением священнослужителей, и католические банки, которые предлагали низкие проценты по кредитам, жестоко боролись. Евреи-ростовщики предлагали гоям и бедным кредиты 47%, а «благочестивым банкам» — 5%. То, что вынуждало бедных брать взаймы, было отходом от принципа справедливой заработной платы, который в католической науке всегда означал заработную плату, позволяющую самозанятому человеку содержать себя и свою жену и детей, а сама работа рассматривалась не просто как товар. Ослабление влияния Церкви и деморализация иерархов, однако, привели к тому, что богатые христиане также предпочитают жить с ростовщичеством, а не заботиться о производстве и платить приличные зарплаты. На данный момент есть важный мотив, также выделенный Э. М. Джонсом: слишком низкая, несправедливая заработная плата за работу идет рука об руку с интересами кредитных акул. Работникам, получающим справедливую заработную плату за свою работу, не нужно, как советовал президент Коморовский, "взять кредит и сменить работу" или отправляться за хлебом в другие страны.
Такая позиция оправдана экономически и политически: заработная плата должна рассматриваться не как издержки, а как элемент экономического цикла, который в национальном масштабе поддерживается в виде замкнутого цикла, способствуя социальной сплоченности и повышению общего уровня жизни. Он понял и понял это с хорошим эффектом. Генри Форд. Э. М. Джонс вспоминает забытую и очевидную истину о том, что основой процветания является труд и мораль, а не капитал. Чтобы осознать это, достаточно представить себе две общины на девственной территории: в одной много так называемого капитала и даже золота, но никто не работает и нет моральных принципов, в другой есть правило ora et labora, а затем подумать о том, что будет с ними обоими вскоре. Вера в силу и потребность капитала, а также в то, что развитие отечественных отраслей промышленности, торговли и других отраслей экономики является еще одним мифом, не оправданным в исторической практике, но совершенно парализующим попытки экономической независимости и, следовательно, политической независимости. Это подтверждает современный экономист. Ричард Вернер Анализ экономических успехов Японии и Китая.
В интервью с Такер Карлсон. Р. Вернер рассказывает, как Дэн Сяопин В поисках рецепта экономического успеха он услышал от японцев то, что понимал представитель правительства на круглом столе в 1989 году: "создайте свои собственные банки, желательно многочисленные и местные". Примечательно, что ЦРУ пыталось помешать его работе распространиться в США. Польский перевод книги Р. Вернера «Потерянный век. Три банковские теории и убедительное доказательство». через Кшиштоф Левандовски Доступен онлайн. В средние века Церковь учила, что богатство через ростовщичество является греховным и отрицающим действием природы, а процветание и счастье даются трудом и высоким моральным духом. Это не означает запрет на кредитование, но в таком случае кредитор должен не только сделать это в виде справедливого процента, но прежде всего разделить финансовый риск с заемщиком. Существует также фундаментальная разница между кредитной акулой и предпринимателем. Сегодняшний принцип в уме и экономической практике, что «деньги рождают деньги», подобен библейским овцам Лавана, о которых Э. М. Джонс упоминает при рассмотрении послания «Венецианской покупки», аморален, противоречит природе и на практике приводит к чудовищным различиям в богатстве и глубоким социальным разделениям. Еще одной вехой после итальянского Ренессанса для истории капитализма стала Реформация, и особенно ее английская версия.
В отличие от известного тезиса М. Вебера, Э. М. Джонс утверждает, что капитализм был создан не протестантской этикой, а порядком противоположным. Именно английские вигсы, ограбив церковь и религиозную собственность, создали религию с фетишем индивидуального обогащения в качестве доказательства избрания Бога, со временем подкреплённого отрешённой моралью, моделирующей физику якобы объективной, поскольку математические законы экономики, составлявшие религиозную и идеологическую печать, гарантировали на сознательном уровне, что разграбленное не будет подлежать перемотки. Другим элементом этой сознательной оккупации является так называемое верховенство закона, понимаемое как результат воли хорошо контролируемого и манипулируемого большинства. Американец напоминает, что монастыри предыдущей эпохи служили сегодняшними государствами благосостояния в сферах образования, искусства, помощи бедным, больным и старикам, несли экономическое развитие и технологический прогресс без иностранного капитала. Попыткой вернуться к такой модели стали иезуитские сокращения в Южной Америке, конкуренция которой как в подходе к индийцам, так и в создании альтернативной модели жизни была настолько опасной, что политическое давление привело к кассации всего ордена. «Права на святую собственность» и беспощадное соблюдение контрактов стали практическим следствием того, что первый миллион в истории современного капитализма действительно был украден. В Польше, после 1989 года, мы стали свидетелями двойных процессов, в которых члены номенклатуры, которые имели достаточно идеологических ограничений до настоящего времени, играли роль помещиков, которые работали на общих основаниях в Англии 16-го века. Идеология лезеферизма, антигосударственной и антисоциальной фобии, распространяемая популярными публицистами, добивающимися лёгких аплодисментов на волне реагирующих нелепостей предыдущей эпохи, обеспечивала им необходимое идеологическое алиби.
Англия использовала аналогичную схему в международной политике. Её корабли грабили испанские корабли, гарантировали применение тогдашнего эквивалента экономических санкций, но та же Англия с миссионерским энтузиазмом экспортировала идеологию свободной торговли, которая должна была служить всем одинаково, и «главный квартал реформации стал базой мессианского капитализма». По его словам, «когда капиталистическое государство безнадежно обременено долгами, единственный способ выйти из долгов — это воровать». В Европейском Союзе этому служит идеология климатизма, во имя которой поляки вынуждены обмениваться энергосистемой и внутренним отоплением, что, в свою очередь, приводит к росту цен на нефть. Матеуш Моравецкий Правильно описано с помощью метафоры копания и покрытия канав. Королевский флот также принудил к исполнению международных кредитных соглашений, и в стране новое правительство собирало налоги для уплаты процентов Ротшильдам и Банку Англии. Так была создана реальная модель капитализма Э. М. Джонса: система организованных государством кредитных гарантий. Неравенство и жестокость нового режима в самой Великобритании были как в Польше после 1989 года смягчены эмиграцией, которую вынудили, например, миллионы ирландцев, впервые за годы бесплодия обрекая их на голод во имя догмы, что не следует вмешиваться в экономическую жизнь.
Английская идеология свободной торговли встретила политическое сопротивление в 19 веке. В Германии благодаря работе Иоганн Готлиб Фихти «Закрытое коммерческое государство», затем через Александра Гамильтона в США. Потом появился F. Список «Национальная система политической экономии» показывает, что свободная торговля служит промышленно развитым странам и странам и вредит тем, у кого есть амбиции присоединиться. Я проанализировал его в МП 15-16, 12-1904-2026. Кульминацией этого процесса стало возрождение католической экономической рефлексии. Э. М. Джонс также указывает на глубоко укоренившиеся традиции общности, практику объединения в гильдии и другие формы профессионального сообщества, которые помогли сформулировать позитивный ответ на идеологию лесиферизма. Прямым стимулом была промышленная революция с ее сопровождением: перемещение населения из деревни в города и процесс распада социальных связей, катастрофические условия жизни и деморализация крупных промышленных рабочих.
Кульминацией усилий по выработке практического ответа на цивилизационный кризис в Германии стала работа упомянутого епископа Майнца В. Э. фон Кеттерера, который на работе «Христианство и проблема рабочего» Он писал: «Теперь уже нет иллюзий, все материальное существование рабочего состояния, или подавляющего большинства населения современного государства, а также существование рабочих семей, ежедневная проблема получения хлеба для мужчин, женщин и детей является функцией рынка и цены товаров. Я не знаю ничего более прискорбного, чем это. Какие чувства должна вызывать эта ситуация у бедных людей, все существование которых, все их потребности и все, что они имеют в любви, зависит от случайности цен, действующих на рынке. Этот рынок либеральных рабов Европы возник и функционирует по образцам, установленным гуманизмом, просвещенным антихристианским либерализмом и масонством». Это был призыв вернуться к здравому смыслу, уважать необходимость стабильности и экономической безопасности. В экстремальной конкуренции он также видел путь к триумфу уродливого и липкого, что связывало его с предшественниками истинной экологии. Епископ фон Кеттлер также вывел из свода католической мысли мудрый подход к фетишу свободы, написав: «Злоупотребление свободой принимает форму неповиновения и гнева, направленного против праведных законов и законной власти. Христианство считает это грехом. Свобода также может быть злоупотреблена таким крайним образом, что это приводит к общему краху, и тогда обязательно становится необходимым обратное».
Эти слова, уходящие корнями в учение Аристотеля, были подтверждены в ходе величайших современных революций, где после периода анархии последовали тирания и террор. В истории такого капитализма реакцией на ужас экономики 19 века был социализм, который, по мнению Э. М. Джонса, является естественной реакцией и дитя либерализма, а «революционная идеология — религиозное утешение земному поражению». Католическая реакция на капитализм 19 века спасла Германию от революции, которая разрушит Россию и приведет к геноциду слоев так называемых классовых врагов. Вместо ненавистнической революции церковь, следуя принципам этики и практического разума, привела к реальному улучшению судьбы миллионов людей через диалог как с враждебной властью Бисмарка, так и с немецкими социалистами, которые, к возмущению таких фанатиков, как Ленин, предпочитали действовать в силу умеренности и благоразумия. Символом этих изменений является социальное обеспечение. Отто фон Бисмарк, Его справедливо называют практическим христианством. Это привело к подлинному цивилизационному прогрессу и чувству национальной солидарности, что сделало Германию державой во всех областях в начале 20-го века. Реакция немецкого сообщества на английский индивидуальный либерализм возродилась в последующие эпохи и всегда приводила к экономическому процветанию. Также в современной немецкой конституции частная собственность в связи с обязанностями.
Отдельная нить работы Э. М. Джонса - это история денег, начиная от золотой валюты и заканчивая современными фидуциарными деньгами. В последнем случае значение добродетелей его эмитентов, таких как благоразумие и благоразумие, которые должны защищать экономику и сбережения от инфляции, еще больше. С другой стороны, особенно важным является требование подчинения потребления принципам морального управления, что подрывает миф о якобы выгоде правительств потребителей для свободного рынка. Догматичные маркетологи могут утверждать, что одни и те же люди глупы на политических выборах, но умны в потребителе. Важным элементом работы Э. М. Джонса является анализ влияния на экономику еврейской цивилизации, которая наряду с ростовщичеством исчезла из современного церковного учения. Отчасти это было связано с тем, что некоторые критики стали неверно оценивать вопрос в расовом плане, а не как в предыдущие экономические и религиозные века. Это парадоксальным образом сблизило этот тип антисемитов с производителями лезеферизма, поскольку «капитализм — это то, чем дарвинизм является для экономики для биологии. Это не отражение экономической мысли, а ее идеологическая деформация».
Позиция католической мысли, цитируемая в книге Э.М. Джонса, восходящей к гораздо более раннему времени, чем современный и язык без политкорректных занижений, может быть важным и отсутствующим элементом общественной дискуссии, который позволяет нам выйти за рамки устаревших ярлыков, искусственных разделений, лучше описать современное время и дать более естественный ответ на опасности, которые оно несет.
Олаф Суолкин
Подумайте о Польше, No 29-30 (19-26.07.2026)
