Евразийство как социальная философия и политическая идеология может быть доведено до четырех основных методологических принципов:
1. Исторический принцип – традиционализм;
2. Геософский принцип – цивилизационный подход;
3. геополитический принцип – геополитический подход;
4.Культурно-исторический принцип – археомодеризм.
Традиционалистский подход к мировой истории, противоречащий историческому универсализму, утверждает, что история не представляет собой единого и непрерывного процесса. История разделена на три парадигмально различные эпохи-эпистемы: Предсовременность (Традиция), Модерн и Постмодернизм. В эпоху Традиции человеческое сознание и существование, сами структуры внешнего мира формируются в контексте религии, религия выступает главным социальным регулятором: этика, право, политика, экономика, культура — все сферы человеческой деятельности прямо или косвенно подчинены религии. Современность, зародившаяся в Западной Европе в XVI—XVIII веках, с точки зрения традиционализма была прямым отрицанием Традиции. Современность представляла собой светско-антропоцентрическую парадигму, последовательно исключающую религию из всех сфер общественной жизни и ставящую на пьедестал квадриумвират науки, экономики, права и идеологии. Современность — это парадигма прогресса, которая заменила традицию; это притязание на неограниченную власть Фауста над природой. Наконец, модернизм есть кризис и энергетическое истощение модернизма, отрицание модернизма и продолжение отрицания Традиции путём отмены каких-либо нормативных рамок. Если модернизм отрицает только религию, то он уничтожает все, к чему прикасается. Наука становится постнаукой, общество — постсоциальностью, а человек — постчеловечеством. Современность — это триумф освобожденного греха, прибытие Мефистофеля в Фауст за окончательной оплатой.
Традиционализм ставит вопрос о легитимности научно-технического прогресса в ущерб нравственному развитию человека и общества в целом. Традиционализм утверждает, что переход от Традиции к Современности был исторически не логическим шагом, а роковой ошибкой, коллективным грехом человечества. Поэтому, прежде чем будет слишком поздно, до того, как традиционные институты (церковь, этика, семья, традиционная культура) будут полностью разрушены, мы должны вернуться к традиционным основам, насколько это возможно. Традиционализм не останавливается на постановке диагноза, но и представляет собой метод восстановления — консервативную революцию.
Традиционализм тесно связан с телеологическим, эсхатологическим принципом, постулирующим конец истории. Либеральная телеология (глобализация) и модернистская телеология (теория прогресса) выступают против традиционализма религиозной эсхатологии. Для России это православная эсхатология, согласно которой рано или поздно настанет Финал Времени, воцарится Антихрист, разразится Армагеддон (последняя битва добра и зла), и наконец наступит Второе Пришествие Христа. Однако Антихрист сможет царствовать только в том случае, если в мире не будет Сопротивления Беззаконию. И сегодня Катехон — православная цивилизация с центром в Третьем Риме, Москва.
Этот образ выделяет две основные сущности истории – Восточную Церковь (Филадельфийскую) и Западную Церковь (Лаодикийскую). Диалектика их противостояния раскрывает загадочную траекторию религиозного содержания истории. В случае с Западной Церковью вопрос ясен – это мозаика западных религий, возглавляемая англосаксонским протестантским фундаментализмом. И в случае с Восточной Церковью вопрос открытый: станет ли Русская Православная Церковь Филадельфией - не заранее установленный факт, а ее главная историческая миссия.
Цивилизационный подход противоречит объединению культурно-исторических типов (цивилизации). Географическое пространство оказывает огромное влияние на культуру и национальную историю народов. Каждый народ, развиваясь в определенной географической среде, формирует свои национальные, этические, правовые, языковые, ритуальные, экономические и политические формы. «Место», в котором происходит «развитие» народа или государства, существенно определяет траекторию и смысл этого «развития» в той мере, в какой они становятся неразделимыми. Таково значение важнейшей евразийской концепции «развития места». История не может быть отделена от пространственных условий, и анализ цивилизации должен происходить не только на временной шкале, но и в пространстве. Универсальной модели развития не существует, разнообразие ландшафтов Земли порождает множество культур, каждая из которых имеет свои циклы, свою логику. Ни одно местное развитие не имеет права претендовать на роль модели для других. Каждая нация имеет свою модель развития, свое «время», свою «разумность» и должна пониматься и оцениваться на основе оригинальных внутренних критериев.
Исходя из того, что единство духовных, исторических, культурных, ментальных и символических традиций в целом определяется религиозной общиной, евразийцы определяют и ограничивают число цивилизаций «основными» религиями. Предметом цивилизации является подлинный народ. Довольно громоздкое выражение «подлинно существующих людей» следует понимать не как совокупность этнических групп и народов, населяющих определенную территорию, а как ее духовное ядро, как о ней думал Бог. Для краткости может быть использован термин Хайдеггера «Дасин», если он не требует дополнительных объяснений. Подлинно существующие люди являются носителями святотатства, инициированного «основной» религией; это культурно-историческое сообщество судьбы, несущее определенную миссию, определенный язык, определенную идею.
Цивилизационный подход, утверждающий равенство цивилизаций в международных отношениях, провозглашает, таким образом, не только возможность, но и необходимость многополярного мира, в котором каждая цивилизация представляет собой уникальный полюс.
геополитический подход. Цивилизации на мировой арене происходят как главный актор геополитической жилы. Однако, независимо от разнообразия и многообразия цивилизаций в культурном и историческом плане, все они сводятся к двум основным геополитическим моделям: цивилизации Моря и цивилизации Земли, и между ними находится промежуточная цивилизация Побережья.
Морская цивилизация (талассократия) только вынуждает прибрежную зону развиваться, воздерживаясь от проникновения внутрь страны; признает динамизм и мобильность как высшие социальные ценности; способствует инновациям и технологическим открытиям; развивает коммерческие формы общества, капитализм; способствует обмену и автономии финансового сектора.
Цивилизация Земли (теллурократия) проникает глубоко в континент и происходит из земли, далекой от побережья; она создает жесткие иерархические общества мужского, военного типа, основанные на строгом подчинении, идеалах мужества, чести, преданности и верности; она способствует созданию стабильных, но жестких социально-политических формирований, которые не восприимчивы к экономическому и технологическому развитию; она выступает за создание империй с высокой степенью сакрализации центральной власти и милитаризации широких слоев населения; она препятствует культурному обмену и инновациям через консервативные и традиционные культурные отношения.
Геополитический подход постулирует вывод о первостепенной важности – двойственности цивилизации, неизбежном противостоянии теллурократии с талассократией не только в стратегическом и прагматическом ключе, но и с точки зрения фундаментальных различий и неубедительных противоречий в глубинных ориентирах ценностей, культурных и даже метафизических ориентиров. Представление о метафизическом противостоянии цивилизации дано концепцией авеля и кайнической цивилизации В. Я. Катасонова как двух центральных архетипов цивилизации.
Этот двойственный цивилизационизм — «Земля против моря» и «Море против земли» — навсегда вошел в мировую историю. Цивилизация моря, по-видимому, представляет основные англосаксонские страны, США и Великобританию; Цивилизация земли воплощает Россию-Евразию. Два геополитических полюса – Атлантический Запад и континентальная Евразия – соревнуются в планетарном поединке. Атлантизм стремится покорить Евразию и закрепить свою добычу в однополярном мире, мире глобализма. Противоборствующий полюс стремится восстановить равновесие, возродиться в новой форме, учитывая печальный опыт неудачи. И когда он возродится, он создаст другой мир — многополярный, а не неполярный. Это геополитическая миссия евразийства.
Археомонизм. Традиционные, цивилизационные и геополитические подходы позволяют объяснить столь не вполне очевидное явление, как археомодеризм, без понимания которого евразийство не может быть понято. Западная цивилизация выработала особую систему принципов и ценностей, которую отождествляла с универсальной системой. Эта римско-германская система (сегодня более связанная с англосаксонской цивилизацией) стала навязываться другим народам и культурам силой и хитростью. Духовная и материальная колонизация остальной части человечества Западом является негативным явлением, которое мы называем археомоденицизмом (римо-германское иго) в терминах классики евразийства.
Суть археомодернизма в том, что в одном и том же обществе со времен Петра I разработана двухуровневая модель интерпретации практически всех явлений и принципов — в политике, культуре, быту и т. База народа остается довольно архаичной и до сих пор живет в традиционном обществе, а государство официально современное, по сути западное. Таким образом, наша экономика, организация политической жизни и правящий слой являются полностью либеральными западноевропейскими системами современности. Все это, однако, функционирует совершенно иначе, чем у современных западных стран, так как трактуется в целом традиционным обществом по-своему. Это создает археомодеризм, систему, в которой все снаружи современно, но внутренне глубоко архаично.
Археомоденицизм — это болезнь, своего рода социальная шизофрения. То же общество видит себя диаметрально противоположным образом. Внешне и сверху это современная либеральная демократия в западном стиле, изнутри и снизу это мировая держава с волей к возрождению Империи, с Священным Верховным Правителем во главе, с традиционными ценностями и консервативной психологией, которая отвергает «прогрессивные» либеральные установки как извращение и сатанизм.
С точки зрения властей, решение проблемы археомодернизма может быть только «модернизация», «прогресс» и интеграция России в глобальный Запад. Однако жёсткое, хотя и пассивное и слабо отражённое сопротивление «снизу-вверх» «модернизации» даёт элите уверенность в том, что они получили «не тех людей». Именно поэтому археомодеризм — это непрерывная попытка культурно преобразовать сознание народа по западным образцам, которое справедливо рассматривается народом как «Ярм».
Россия оказалась в положении археомодернизма не через прямую колонизацию, как большинство стран Азии, Африки и Латинской Америки, а через культурную колонизацию. Именно поэтому Россия потенциально сохранила шанс осуществить консервативную революцию для Традиции, отвергнуть западную модель цивилизации и восстановить процесс подлинного существования России в истории.
Теология освобождения. Эти требования формируют вполне определенную политическую философию, способную представить целостную и целостную картину мира, движущих сил истории, ее основных акторов, места и миссии России в истории. Миссия России состоит в том, чтобы освободить страну, народы, живущие в ней, и мир в целом от западной гегемонии и атлантического колониального ига. Это освобождение должно быть полным и охватывать все уровни человеческого (или даже сверхчеловеческого) существования. Победа полная и окончательная только в том случае, если у противника нет ни одного пробела, ни одной «серой зоны», в которой он мог бы собраться для мести и нового Дранга Наха Остена.
Эта великая освободительная война имеет несколько фронтов, и духовный фронт не менее важен, чем фронт внутри страны и даже в каждом из нас. Нахождение подлинного бытия есть коренное преобразование глубочайших основ общественного бытия; это метанойя, преобразование «Саула в Павле» в каждом из нас. Все, абсолютно все должно быть радикально пересмотрено по самым строгим стандартам. Мы берем с собой в будущее только то, без чего не можем построить Царство Небесное — Истинное, все остальное — ложное, поверхностное, злое — оставляем в прошлом без сожаления.
Этот целостный и радикальный подход не является даже философией освобождения, это теология освобождения, более глубокая и радикальная, чем католическая теология освобождения Латинской Америки. Такой ответ, в общем-то, не обязательно возникает из четырех постулатов — по сути, это пятый постулат, который по существу переосмысливает «геометрию» мира, поскольку пятая аксиома Лобачевского радикально изменила «обычную» геометрию Евлида. Этот постулат на самом деле является альфа и омега евразийства.
Более того, только этот постулат является фундаментальной чертой евразийства (Четвертая политическая теория). Евразийство можно понять без традиционализма; евразийство может исповедовать разные религии и, следовательно, исповедовать разные эсхатологии; есть евразийские тенденции, которые отвергают перспективу классической геополитики; евразийство происходит на континентах, отличных от евразийства — и все это будет евразийством! Евразийский Рустем Вахитов однажды выразил «парадокс утраты евразийства», оплакивая размывание «евразийской догмы», сформулированной отцами-основателями евразийства. Однако евразийство не было бы евразийским, если бы оно было сугубо эксклюзивным понятием, отвергающим все то, что создатели не уловили в «золотом каноне». Евразийство – это инклюзивная наука, она ориентирует под своим знаменем всех, кто взялся за борьбу с либерализмом, атлантизмом, капитализмом и сатанизмом, независимо от политических или религиозных убеждений. Евразийство — это обнадеживающая философия: «Кто не с врагом, тот с нами!» В таких терминах нет «парадокса исчезновения евразийства», но есть категорический императив завоевания евразийства.
Вместе с этим евразийство имеет весьма специфическую концептуальную основу, структурную основу которой составляют вышеупомянутые постулаты — скелет, без которого евразийство грозит превратиться в аморфное повествование «для всего добра против всего зла». Чем больше требований принимает евразийский, тем ближе он подходит к доктрине. Чем меньше требований принимает Евразия, тем дальше она от ядра. Евразийство можно сравнить с кометой, где «ядром евразийства» является ядро кометы, «периферийным евразийством» — хвост кометы, а «пятым постулатом» — орбита кометы, на которую направлены и ядро кометы, и её хвост.
Основные оппозиции
Планетарная дуэль Запада против России-Евразии («Великий спор» по В. Соловьеву) вылилась в концептуальный дуализм в виде оппозиции, о котором уже частично говорилось выше (на них не будем останавливаться). Р. Вахитов в монографии «Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. «Миф» предложил упорядочить евразийство через категории-оппозиции и мы будем применять этот очень плодотворный метод. Упомянем основные оппозиции, позволяющие заполнить содержание евразийской базы:
- механический – органический;
Что является приемлемым для Бога, что является враждебным Богу?
- личное – безличное;
- идеология – прагматизм;
Традиция – прогресс;
Цивилизация – глобализация;
Империализм – империализм;
Капитализм – антикапитализм.
Не все эти оппозиции одинаково важны и независимы (некоторые оппозиции являются следствием основной оппозиции, проекций на конкретную область действия), но в погоне за краткостью изложения мы игнорируем эти тонкости.
Механическое — это органическое. Западная и евразийская цивилизации объединяются в единое сообщество на принципиально иной основе. Западные союзы — это механические институты, формальное множество частей («королевство количества» по Генону); само западное общество, нация — это множество формально объединённых индивидов («социальное соглашение»). Евразия, напротив, является моделью органического внутреннего единства, сваренного вместе неизвестными "соединителями". На Западе все управляется по процедуре, в России все еще сильно влияние секретности. Целостность и органичность определяют степень единства, недостижимую для Европы или других мест развития, что нам кажется естественным, но что пугает и оскорбляет народ Запада. Все западные союзы связывают гегемонию родной страны над колониями и распадаются на отдельные национальные государства. Евразия распадается только под давлением внешних сил, и каждый такой распад рассматривается как «геополитическая катастрофа», и распадающиеся части рано или поздно сливаются в единое целое, в уникальную империю без мегаполиса.
Единство, соответствующее божественному провидению, есть положительное единство, добрый Бог. Это единство многолюдной цивилизации, культурно-географический мир или культурно-историческая зона. Она противостоит негативному, несовместимому с Богом единству, противоречит Божьему замыслу и построена на человеческих греховных интересах (пытаясь создать всечеловеческие или превосходящие места культурного развития или империи), новой постройке Вавилонской башни. Отвержение Бога в эпоху модерна для поклонения гуманизму и прогрессу действительно было культом мамоны, что повлекло за собой отказ как от поиска истины, так и от самого человека.
Личное — это то, что безлично. В либеральном обществе только индивидуальное и частное реально, а общее иллюзорно. Индивидуализм западного общества обезличивает человека, делая его анонимным агентом обменных отношений. Евразийство, подчеркивая первенство общего над деталями, провозглашает существование соборной, симфонической личности, выходящей далеко за пределы отдельной личности. Личность — это целостность, и поэтому она не может быть доведена до простой суммы людей, которые являются частью народа. В полном согласии с православным идеалом апостольской общины («многие верующие имели одно сердце и одну душу»). И никто не называл своей собственностью, но все имели «общее» обновление, собирание русско-евразийского народа в единую, симфоническую личность составляет антропологический (и социологический) идеал евразийства.
Идеократия – прагматизм. Согласно социологическому понятию П. Сорокина общество в своем развитии проходит три фазы: идеальный, совершенный и чувственный. В модели идеи преобладает принцип религиозной веры, аскетизма, героизма и пренебрежения материальными вещами. В идеалистической модели доминирует разум, рациональное сознание, высшие идеалы уравновешиваются с материальными интересами, процветает наука. Сенсорная модель придает первостепенное значение физической, материальной, прагматической стороне вещей. Принцип удовольствия (культ потребления) преобладает над всем остальным. Западная цивилизация окончательно перешла в чувственную фазу, тогда как для России-Евразии этот принцип цивилизационно чужд, а идеологическая модель наиболее полно соответствует ее социальному идеалу. Идеократия является полной противоположностью прагматично-коммерческому подходу. Евразийское государство должно быть построено, начиная с первоначального духовного импульса, сверху донизу, вся структура должна быть создана в соответствии с приоритетной идеей, и во главе этой структуры должен стоять особый класс «духовных вод».
Империализм – империализм. Две цивилизации, Запад и Евразия, образуют два полярно различных типа империй. В геополитическом плане Запад утверждает модель метрополии над колониями, модель давления на периферию со стороны центра через его «модернизацию», непрерывную экспансию наружу, занятие ресурсов и территорий — модель чистого внешнего эффекта. В то же время Запад воплощает в себе обширный тип экономического управления, привлекая силы и ресурсы извне. Евразия утверждает модель отношений без колонии, когда центр охватывает периферию и поднимает ее на свой уровень. Евразийская модель – это чистый интерьер, обращенный внутрь. Запад является эксклюзивной моделью культурной, экономической и политической гегемонии, когда в колониях подавляется все оригинальное и суверенное, но в то же время колонии никогда не станут метрополией; наоборот, увеличивается задержка периферии к центру. Россия-Евразия - инклюзивная модель, приглашающая на равных соседей в общий дом, которые при этом не теряют своей культуры, традиций и определенной автономии. При этом Россия-Евразия воплощает в себе интенсивный тип экономического управления, не только удовлетворяя собственные ресурсы, но и щедро делясь ими с периферией.
Два типа империй дают две модели государственности. Западный империализм — плоская модель «гражданского общества» с фасадом либеральной демократии и теневой олигархии. Это модель, в которой «социальное благосостояние» разбивается на отдельные блага. Идеал евразийской государственности — иерархическая модель государства «бремени», обращенная вверх и подчиненная надземному социальному идеалу, господствующему в Идее. Западный империализм устанавливает иерархию господства — евразийский империализм провозглашает иерархию служения. Среди евразийцев нет согласия по той или иной модели правления — будь то монархия, народная власть (понижение, продолжение Земного Совета или Советской власти), или синтез обеих систем (народная монархия) — но в любом случае это будет самоотвращение, уникальный и проверенный тип российской власти, принципиально несовместимый с олигархией.
Капитализм – антикапитализм. Западная цивилизация, отказавшись от запрета заимствовать проценты, имманентно связана с такой социальной системой, как капитализм. Можно даже сказать, что там, где возникает капитализм, он возникает не один, а под знаменем модернизации насаждается незваными миссионерами с Запада. Евразийцы едины в критике капитализма и утверждении антикапиталистического управления, но единой экономической модели нет. Левые евразийцы предлагают социалистическую модель, правые евразийцы, следуя славянофилам, относятся к патриархальной общине и к самоненавистническому царскому дорумынскому периоду. Однако, как ни парадоксально, конкретных противоречий в этих подходах нет — даже П. Флоренский указывал на параллелизм между социализмом и средневековьем (ранний феодализм). Православный социализм (который А. Дугин называет «легальным социализмом») мог бы быть общепринятой моделью.
Основные понятия
Мы уже коснулись ряда евразийских концепций: традиции, консервативной революции, подлинного существования, археомодеризма, цивилизации, места развития, симфонической личности, демократии. Итак, остановимся на еще не упомянутых понятиях, которые необходимы для понимания феномена евразийства.
Радикальная Сущность является действующим лицом Новой Метафизики, ее полюса. Радикальная Сущность — это сущность, свободная от давления парадигм; это сущность, которая рассматривает внешние парадигмы и, таким образом, признает их парадигмами, а не очевидными.
Ни одна парадигма, глядя изнутри, не считается парадигмой, а признается как нечто неизменное, очевидное и понятное само по себе. Для человека Предания, например, христианина, другие религии являются ересью, хотя более или менее понятным, Модерн — это начало конца, а Модерн — это действительно все, ад. Для модерниста каждая религия премодерна есть мракобесие, дикость и глупость, и, наконец, для модерна мракобесие и дикость есть одновременно и премодернизм и модерн. Почти каждый человек, рожденный и воспитанный в парадигме, порабощен им, поэтому все общество в целом видит мир по-своему в разные эпохи и не может понять другой точки зрения. Исключение составляют точки обратной связи (например, между Премодерном и Модерном – Ренессансом), в одной из них, между Модерном и Постмодернизмом, мы находимся сейчас. В этот момент рождается радикальная тема.
Евразийский отбор. Россия-Евразия, как выражение лесной империи в континентальном масштабе, требует особой модели управления, основанной на специальном «отборе». Этот «евразийский отбор» должен основываться на определенной этике, соответствующей ландшафтным условиям. Это этика коллективной ответственности, самоотверженности, взаимопомощи, аскетизма, воли, настойчивости и безусловного подчинения начальству. Только такие особенности могут обеспечить сохранение контроля над обширными, малонаселенными районами евразийской лесостепной зоны. Правящий класс Евразии формировался на основе коллективизма, аскетизма, военных добродетелей и строгой иерархии. Формализация этих принципов стала основой Джасы Чингисхана. Позже основные мотивы «евразийского отбора» воплотились в политическом устройстве московского Руси. Вне зависимости от идеологических фасадов реальный механизм управления российско-евразийским правлением естественным образом стремится к логике «евразийского отбора».
Турецкий фактор. Россия возникла как самостоятельная цивилизация в результате столкновения буквально славянского владычества с турецким. Наследие монголо-татарского периода было одним из важнейших элементов истории России, превратившей несколько периферийных, фрагментарных восточных княжеств в скелет мировой империи. Районы Киевского Руси, находившиеся под европейским влиянием в XIII веке, постепенно растворялись в нём, теряя политическую и культурную самостоятельность. Земли, вошедшие в состав Орды, впоследствии стали ядром континентальной империи. Татары сохранили духовную идентичность старой Руфь, которая возродилась в Московском царстве и вошла в «генгис-чанское наследство». Евразийцы положительно отнеслись к турецкому фактору, признавая живой источник евразийской государственности в диалектике российско-татарских отношений.
Четвертая политическая теория (4ПТ) — политическая идеология, созданная евразийством, но не идентичная ему. 4ПТ — «интегральный евразийство»; идеология, очищенная от евразийства в узком смысле, по отношению к географическому контексту, применимому ко всем континентам, народам и традициям, с учетом их культурно-исторического контекста. 4PT — это глобальный проект для всего мира, в котором участвуют все другие цивилизации. 4PT предлагает выйти за политические границы современности и привязать будущее к традиции, возвращаясь к традиции, интерпретируемой как вечная, а не как прошлое. Защита вечности через одновременное обращение к Предсовременности и Постсовременности — вот смысл 4PT.
Предметом 4PT является народ как экзистенциально мыслящее единство, это «народная душа». Народ - это духовное, историческое и в то же время аисторическое понятие, охватывающее мертвых, живых и нерожденных. Народ как «тело» найдет «душу», чтобы стать истинным субъектом 4ПТ, должен собраться в единую, симфоническую личность и стать радикальным, подлинно существующим и осознающим свою историческую миссию.
Основные мифы
Евразийство по существу не является светской доктриной; хотя оно и не является религией, оно имманентно связано с ней, то есть имеет содержательную метафизическую основу. Метафизический аспект вряд ли подвергнется тесной концептуализации, но его можно частично реконструировать мифами, которые открыто или косвенно появляются в евразийском повествовании. Прежде всего, это библейские рассказы: о Вавилонской башне, о выходе евреев из египетского плена, о блудном сыне, о Катехоне.
Строительство Вавилонской башни повторяется на протяжении всей современной эпохи, и ее кульминацией является нынешняя эпоха глобализации. Н. Трубичкой увидел в башне символ человеческой, безбожной, материалистической цивилизации, которую модернистский Запад пытается создать, нивелируя все остальные культуры. Рано или поздно Господь разрушит башню (она уже наклонилась и начала падать), но важно, чтобы человечество не было среди недоразвитых строителей, чтобы быть рукой Господа, разрушающего эту башню.
Египетское рабство - это археомедеризм, период, который начался с западных реформ Петра, когда правящий слой в России отказался от национальных традиций и начал захватывать и внедрять западные институты, культуру и ценности. В результате элита и все образованные классы стали «египтянами». Сорокалетнее блуждание евреев по пустыне — это период медленного, болезненного и непоследовательного осознания римско-германского ига и его ликвидации.
Притча о блудном сыне состоит в том, чтобы соблазнить Россию европейским соблазном, забыть собственный путь, отречься от своих корней («отец»), долгих попытках интегрироваться в чужую цивилизацию и, наконец, спастись от заклинания евроцентризма. Возвращение блудного сына в дом еще не наступило, но блудный сын уже на пороге дома отца. Тема «возвращения» — целый набор мифов, в которых Р. Вачитова можно считать мифом о потере и обретении имени, мифом о спящей принцессе, мифом о мацедранатх-йоге — рассказывающим о забвении имени (реальной личности) и его последующем понимании.
Катехон («остановка сейчас») — теологическая и религиозно-политическая концепция, основанная на христианской эсхатологии. Это историческая сущность, миссия которой состоит в том, чтобы предотвратить окончательный триумф зла в истории, приход Антихриста и задержку конца света. Таинственная фраза апостола Павла: «Тайна беззакония уже совершается, но не свершится до тех пор, пока тот, кто сейчас сдерживает, не будет удален с пути» (Тес 2.7) в евразийском ключе интерпретируется как переход от традиционного общества к посттрадиционному обществу, но именно присутствие Катехона препятствует приходу Антихриста. После падения Византии и появления доктрины «Москва — Третий Рим» Россия взяла на себя ответственность за поддержание православной веры и мирного правопорядка в своих границах. Такова роль России как «Катехона».
Средневековая легенда о докторе Фаусте является одним из основных мифов евразийства. Согласно легенде, ученый-волшебник доктор Фауст заключает договор с дьяволом, чтобы получить господство над людьми и природой. Набирая таким образом власть, Фауст начинает использовать её для удовлетворения собственных чувственных и интеллектуальных потребностей и для осуществления амбициозного проекта, который принес бы счастье миллионам людей. Подлинная легенда (в отличие от знаменитой трагедии Гете) рассказывает о сомнительном конце мага, крахе его замыслов и вхождении потерянной души в ад. В позднем средневековье люди еще обладали способностью видеть духовно и понимали цену пакта с дьяволом. Гений Гёте больше не понимал этого, не осознавал глубины духовной катастрофы Модерна и реабилитировал Фауста (и Модерна в целом). Фауст — это целая европейская цивилизация, которая продала свою душу в обмен на покорение природы и власть над людьми. По какой-то причине Европу называют различными исследователями «Цивилизация Фауста» — О. Шпенглер, И. Сикорский, В. Катасонов...
Славянофильские мифологи о Святой Руфи, городе Китеже и Беловоде органично переплетаются в тело евразийских мифов. Святая Руфь — это метонимия, семантическая передача Святой Земли России, придающая России сакральный смысл. Формула «Святая Русь» пересекает то, что не может быть превышено: святость пересекает русизм. Не какое-то частичное совпадение, а абсолютное совпадение – парадоксальный (и на первый взгляд кощунственный) взгляд на то, что наша земля священна. То, что является мирным и трансцендентным, метафизическим и конкретным, имеет географические и исторические очертания и этническую среду, определяется и объединяется. Этот миф, пусть и с оговорками, принимается церковным сознанием – Россия свята, потому что находится под заступничеством, особой заботой Благословенного Богородца. Россия — дворец Царицы Небесной, на территории Великой Руси (ЗСРР) находятся три из четырех апанас Богоматери (Иверия, Лавра Киево-Печерская, монастырь Святой Троицы и преподобный Серафим Саровский в Дивееве).
Легенды Китес-Града говорят, что за чистотой души и доброй верой в Господа во время нашествия Бату весь город был спрятан в водах озера Светлояр, где он остается невидимым, являясь только праведникам. Легенда рассказывает о чуде, которое надеялось преодолеть попытку вторгнуться и уничтожить татаро-монголов. Легенда — одна из разновидностей мифологической команды о возвращении. Настоящая Россия скрыта в спасительных глубинах, а на Русской земле — иго внешнего врага и разорение.
В легенде о древних обрядах Беловода Беловод — чудесная страна свободы, без бедных и богатых, без дам и преступников, крепость православной веры, в которой живут только праведники. Страна Белой Воды была открыта только для добродетельных людей и находилась на севере, «в Померании, от великого Обу до устья реки Билоуотер». Это также одна из версий мифа о возвращении.
В замечательном проекте «Ноомахия», одновременно культурно-историческом и метафизическом, А. Дугин предлагает рассматривать историю мира, охватывающую все стороны и сферы человеческой деятельности, как единый процесс столкновения трех логотипов («война умов»): Аполлон, Дионис и Кибела. Ноомахия показывает, как ноологические структуры формируют культурные комплексы философии, метафизики, мифов, ритуалов и т. д. в контексте больших пространств и эпох или в контексте более узких границ. Ноомахия описывает, как конкретные, исторические (горизонтальные) структуры строятся на основе основных экзистенциальных структур. Логос данной культуры, отражающий каждый раз особую и оригинальную комбинацию элементов трех вертикальных Логосов.
PS. В. Арнольд считал свою знаменитую книгу «Математический тривиум» сборником «не каких-то сложных проблем, а тех простых вопросов, которые строго необходимы минимуму» (в скобках отметим, что проблемы, собранные в сборнике, были вовсе не простыми). В качестве примера нашей попытки наиболее доступным образом изложить основы евразийства мы назвали его «евразийским тривиумом», подчеркнув, что это минимальный миниморум, «пролегомены» такого сложного и разнообразного явления, как евразийство.
Андрей Костерин
Перевод: Dr. Krzysztof Karczewski
Геополитик.ру
