Кшиштоф Каронь: гендер, или магический марксизм [ФРАГМЕНТ КНИГИ «История антикультуры»]

pch24.pl 2 годы назад

Магия — это (как определено в Энциклопедии PWN) общее убеждение и практика, основанная на вере в существование сверхъестественных сил, которые могут быть освоены соответствующими заклинаниями и конкретными действиями. Понятие созданной реальности и подверженной модификации с помощью слов является преимуществом конструктивного языкового выражения, и на это понятие ссылается последняя фаза развития марксизма, которая состоит из постмодернистского менталитета и гендерной идеологии. Вера в то, что «непослушная» действительность может быть преобразована языком, есть суть магии, поэтому заключительная фаза марксизма называется магическим марксизмом.

Европейская интеграция в конкретных социально-экономических и политических условиях имела фазы ускорения и замедления. Его замедление в 1973–1984 годах, называемое «евросклерозом», объясняется спадом, вызванным нефтяными кризисами 1973 года (после войны Джом-Киппура) и 1979 года (после иранской революции), а также конфликтами интересов между государствами-членами тогдашней ЕЭС, которые привели, среди прочего, к появлению Гренландии в 1982 году. Однако эти объяснения не учитывают того, что формула государства всеобщего благосостояния исчерпана, которая была устранена из-за деиндустриализации Запада. Однако, открыв доступ к огромным азиатским ресурсам, дешевая рабочая сила не решила всех проблем, а проблемы с выполнением Маастрихтского договора зажгли аварийный свет – интеграция имеет свою временную перспективу и должна быть быстро закрыта до того, как новое коммунистическое государство экономически обанкротится и будет взорвано центробежными силами. Это означало устранение нового препятствия на пути завершения интеграционного проекта. Это препятствие оказалось национальной и культурной идентичностью европейских обществ. Разрушая эту сильную привязанность к своей собственной культуре, ЛГБТ-среда и их новая гендерная идеология должны были играть самую важную роль.

Проблема идентичности

Социальная идентичность — это индивидуальное чувство принадлежности к социальной группе. Основанием для такой идентификации могут быть формальные параметры (например, гражданство), но также относящиеся ко всем членам группы и отличающие ее от других групп свойств, таких как общий язык, культура, обычаи, исторический опыт, область проживания или интересы, реализация которых зависит от членства в группе. В случае доминирования таких неформальных, но глубоко укоренившихся факторов, можно говорить об идентичности Сообщества.

Идентичность сообщества не может быть отделена от индивидуальной идентичности (личностной идентичности), потому что условием идентификации собственного интереса с групповым интересом является предварительное определение собственного интереса, то есть формирование собственной идентичности, и этот человек строит по отношению к окружающей среде и другим людям. Кроме того, идентичность сообщества не является отдельной категорией и не существует вне индивидуальных идентичностей, поскольку общество существует как механизм отношений между его участниками, и нет отдельной психики. Можно сказать, что идентичность сообщества состоит из частей индивидуальной идентичности, построенных на одних и тех же традициях, ценностях и опыте, а также на рациональном расчете и позитивной оценке принадлежности индивидов к сообществу.

Коммунистический интернационализм и либеральный глобализм взяли своей целью ликвидацию отдельных национальных, культурных и религиозных идентичностей, поскольку они противоречат основам этих по существу тоталитарных идеологий. Однако устранение идентичностей Сообщества, препятствующих идее объединения интеграции, должно предполагать распад индивидуальных идентичностей.

Идентичность как источник конфликтов

В самом простом, интуитивном смысле, идентичность — это то, что отличает и отделяет себя от других, и это означает, что идентичность построена на дифференциации, дифференциации, а не на подобии и объединении. Поэтому идентичность противоречит идеям дискурса, консенсуса и согласованной истины, которые направлены на разрешение конфликтов. Гендерная идеология определяет предпосылки любой другой идентичности и предпосылки любого конфликта — гендерную идентичность и, согласно идее прогресса, стремится ее устранить. К сожалению, с 1995 года, когда на 4-й Всемирной конференции по положению женщин в Пекине была введена концепция актуализации гендерной проблематики как социальной политики Организации Объединенных Наций по обеспечению равного обращения между мужчинами и женщинами, и с 1997 года, когда в рамках Амстердамского договора в Европейском сообществе был введен правовой порядок ее реализации, в официальных каналах социальной коммуникации началось гендерное пропагандистское наступление, которое игнорирует достоверное знание источников, сути и последствий этой идеологии. Таким образом, цель этой главы состоит в том, чтобы представить источники и цели идеологии ЛГБТ/гендера, ее предположения о браках и оправданиях в свете научных знаний и жизненного опыта, а также практические последствия ее требований.

Источники движения ЛГБТ и гендерной идеологии

Современное ЛГБТ-движение и гендерная идеология используют один и тот же концептуальный аппарат и имеют общие цели, но их источники разные.

ЛГБТ-движение относится к подлинному негативному опыту людей и «негетеронормативной» среде, которая в традиционной культуре была маргинализирована или даже дискриминирована. Отдельный вопрос заключается в том, является ли и в какой степени такая маргинализация необходимой (включая дальнейшую) и следует ли считать ее дискриминацией, но факт остается фактом, что этот опыт оправдывает чувство индивидуального вреда. Начало организованного движения в защиту прав гомосексуалистов восходит к двум учреждениям, основанным немецким врачом. Магнус ХиршфельдНаучно-гуманитарный комитет (1897) выступил против преступности гомосексуализма и Сексуологический институт (1919), направленный на популяризацию категории «третий пол» как неотъемлемой гомосексуальной ориентации. Однако политическая активизация ЛГБТ-среды и их участие на стороне идеологии нового марксизма последовали за фиаско контркультурной революции 1968 года и беспорядками в Стоунволле в 1969 году и начались с первого марша в честь Дня освобождения геев, организованного в 1970 году в Нью-Йорке.

ЛГБТ как «пролетарий»

Марксизм, как оправдание стремления к власти, включает в себя образец неразрешимого конфликта между преступником и беззащитной жертвой, узаконивая право сознательных элит на подстрекательство революции во имя освобождения этой жертвы от угнетения. Когда первый, искушенный перспективой освобождения от нищеты, рабочий пролетариат отказался поддержать вооружённую революцию и фиаско закончилось попытками разжечь революцию в Западной Европе, новые марксисты начали создавать дальнейшие конфликты и указывать дальше, требуя освобождения «замещающих пролетариатов». В перспективе уже зрелой критической теории и провала сексуальной революции 1960-х годов, с 1969 года до роли очередных «замещающих пролетариатов» активизировались далее Л, Г, В, Т и т. Их полезность для идеи социальной революции и их уязвимость к влиянию марксизма были обусловлены тем, что эти среды действительно глубоко конфликтуют с традиционным, т.е. культурным обществом, которое может терпеть их различия, но не может допустить их утверждения и продвижения, поскольку это должно привести к отказу от институтов и принципов, которые позволяют ему функционировать гладко. Конфликт между экономически эффективным обществом и требованиями ЛГБТ-среды, которые хотят разрушить основы цивилизации, но хотят извлечь выгоду из ее преимуществ, является реальным конфликтом. Однако следует четко различать две, часто запутанные социальные группы.

ЛГБТ и действия

Одним из них является ЛГБТ-люди, которые могут хорошо функционировать (и, как правило, хорошо функционировать) в многогранном, хорошо функционирующем обществе. По указанным причинам общество должно ограничить возможность продвижения своих сексуальных тенденций и разрушения институтов, на которых они основаны (семья, брак, родительство). Однако если они не стремятся разрушить общественный порядок, хотя и не могут рассчитывать на принятие, они могут беспрепятственно пользоваться благами терпимости.

Вторая - очень агрессивная группа политических активистов, узурпирующих право представлять всех ЛГБТ, открыто проводящих социальную революцию и доминировать над гетеросексуальным большинством. В ее интересах подпитывать реальный конфликт, существующий между ЛГБТ и традиционным обществом, и требовать не только терпимости к ним, но и общественного признания или даже утверждения их негетеронормативной ориентации. Это небольшая, но очень решительная группа, финансово поддерживаемая антикультурными центрами, которая организует передвижные демонстрации, пикеты, марши и - во имя и в интересах ЛГБТ - создает у этих людей чувство опасности в обществе. Эффект от такой тактики может быть только один – усиление социальной неприязни к анонимным ЛГБТ, общество которых не в состоянии отличить от политических узурпаторов.

Одним словом, ЛГБТ-активисты не являются представителями ЛГБТ, а в политических целях стремятся обострить социальные конфликты.

ГЕНДЕР ИДЕОЛОГИИ

Интеллектуальный фон ЛГБТ-движения и гендерной идеологии создает среду гендерных исследований, т.е. течения в социальных науках, сформировавшихся на второй и третьей волне феминизма, имеющего дело с так называемым культурным полом и отрицающим биологический пол как детерминанту индивидуальной и социальной идентичности.

Книга считается фундаментальной для так называемой второй волны феминизма. Симон де Бовуар В 1949 году во второй половине дня была опубликована знаменитая фраза: «Мы не рождаемся женщинами, мы становимся женщинами». Идеальным источником современной гендерной идеологии была работа Фредерика Энгельса 1844 года. Происхождение семьи, частной собственности и государства, его понятийный аппарат создали так называемую лингвистическую фразу 1960-х годов. Теоретические основы гендерных исследований были представлены в 1981 году американским психологом. Сандра БемИ их развитие ускорило публикации американского специалиста со времен риторики Джудит Батлер, особенно книги 1990 года «Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности». В 1990-х годах более ранние исследования женщин были переименованы в гендерные исследования, которые теперь являются частью стандартной академической программы.

Радикальное ЛГБТ-движение и гендерная идеология являются взаимодополняющими явлениями, исходят из схожих предположений и декларируют схожие социальные цели.

Гендерные предположения

Гендерная идеология основывается на трех предположениях.

ПАНСЕКСУАЛИЗМ

Во-первых, вера в то, что основой человеческой психики, ее мотивационной силой и сферой, в которой человек полностью реализует себя, является его сексуальность. Это результат антропологической перспективы, которую новый марксизм взял из психоанализа, рассматривая подавление сексуального влечения причин индивидуальных и социальных патологий, приводящих к формированию авторитарной личности (фашистской).

Характерно, что одним из атрибутов, приписываемых авторитарной личности (согласно критериям, представленным в работе Авторитарная личность), является чрезмерный интерес к сексу. Между тем, именно ЛГБТ-движение и гендерная идеология, даже в названии, фокусируют всю свою теорию на человеческой сексуальности. По их мнению, все индивидуальные и социальные проблемы имеют свой источник в культурном подавлении сексуального желания, и поэтому решение этих проблем должно заключаться в устранении обстоятельств этого подавления влечения. К сожалению, такая перспектива приводит к радикальному ограничению области анализа реальности, из которой удаляются условия реальной (а не только сексуальной) свободы.

Теоретические механизмы

Второй уровень допущений гендерной теории вытекает из критической теории. В ней говорится, что реальность имманентно порочна, потому что она является источником неразрешимого конфликта, который является основой всякого господства (и, следовательно, несправедливости).

В отличие от классового конфликта, на котором базировался классический марксизм, гендерная идеология указывала на отношения двух разных полов, которые не были одинаково заряжены природой в работе по размножению, интерпретируемой как «конфликт». Поскольку на биологическом уровне гендерная дифференциация бесспорна (в действительности есть изъян), условием освободительной революции является лишение биологического пола силы, определяющей поведение человека. И это является источником третьей основы гендерной идеологии в отношении человеческой психики.

СОТРУДНИЧЕСТВО И ПЕРФОРМАЦИЯ

Третье предположение является результатом лингвистической теории возврата и производительности. Биологический пол не определяет человеческую психику независимо от культурных факторов, и его обоснование было построено с множеством концепций, которые необходимо упорядочить.

Психический пол

Каждый физиологически здоровый мужчина имеет один из биологических полов: мужской или женский. Каждый человек растет в определенной культуре и под ее влиянием развивает свою психику, и каждый человек должен выполнить в общественной жизни определенную задачу. Социальная рольОхватывая различные сферы жизни, более или менее определяется биологическим полом и вытекающей из него психофизической предрасположенностью. Различия между этими предрасположенностями являются результатом широко признанных различий, например, в спорте для мужских и женских соревнований или в семейной жизни для ролей матери и отца.

Каждое общество и культура создают в своих интересах механизмы, которые позволяют или даже заставляют людей разного пола принимать и осваивать квалификации для выполнения своих социальных ролей, и один из них заключается в создании моделей, состоящих из так называемых. сексуальное выражениеТо есть «способ представить себя в обществе через поведение, одежду, манеру бытия, интерес и внешность человека».

Подавляющее большинство физиологически здоровых людей, воспитанных в определенной культуре, принимают и принимают эти закономерности как очевидные, то есть, что их умственный дизайн способствует их социальным ролям и связанному с ними гендерному выражению. Однако на психическое развитие могут влиять расстройства, приводящие к тому, что психика человека не согласуется с его биологическим полом. Например, биологический мужчина обладает психическими качествами и предрасположенностями, способствующими выполнению роли, возложенной на женщин, и эти качества выражаются женским гендерным выражением.

Синдром психических особенностей и предрасположенностей к выполнению социальной роли, приписываемой конкретной культуре конкретного биологического пола, можно назвать синдромом. психический секс.

пол

Идентичность — это понятие в области логики, означающее, что «две вещи идентичны тогда и только тогда, когда они одинаковы». В случае человека, который не всегда имеет пол – биологический и ментальный – проблема сложнее, потому что в области психологии идентичность определяется как «видение собственной личности», то есть чисто психологической функцией, выраженной в переживании, называемом чувством. Однако существует критерий, связывающий смысловые сомнения с реальностью. Этот критерий – понятие здоровья и состояния, которое позволяет человеку достичь всех своих жизненных целей, включая сферу сексуальности и деторождения. По этому критерию и в рамках классической логики по отношению к человеку как к «неделимому» психофизическому существу Гендерная идентичность — это совместимость биологического и психического пола..

В случае разницы между биологическим и психическим полом, которая приводит к тому, что сексуальное желание направляется на людей того же пола, можно достичь его «приятной» цели, но невозможно выполнить его репродуктивную цель, и это условие может быть вызвано. расстройство или нарушение гендерной идентичности.

Идентичность — это понятие в области логики, означающее, что «две вещи идентичны тогда и только тогда, когда они одинаковы». В случае человека, не всегда имеющего соответствующий пол — биологический и ментальный, — проблема сложнее, поскольку в области психологии идентичность определяется как «видение собственной личности», т.е. чисто психологической функцией, выраженной в переживании, называемом чувством. Однако существует критерий, связывающий смысловые сомнения с реальностью. Этот критерий – понятие здоровья и состояния, которое позволяет человеку достичь всех своих жизненных целей, включая сферу сексуальности и деторождения. Согласно этому критерию и в рамках классической логики, по отношению к человеку как к «неделимому» психофизическому существу гендерная идентичность является совместимостью биологического и психического пола. В случае разницы в биологическом и психическом сексе, которая приводит к направлению сексуального желания на лиц того же пола, возможно удовлетворить его «приятную» цель, но невозможно выполнить его репродуктивную цель, и это состояние можно назвать состоянием искаженной или нарушенной сексуальной идентичности.

Кшиштоф Каронь

Этот текст был опубликован в книге Кшиштоф Карония «История антикультуры».