Многие люди – и светские, и духовенство – тем не менее инстинктивно признают, что старая литургия лучше выражает догму и католическую веру. Если это так, то это значит, что для того, чтобы сделать здоровых католиков в их душах fidei sensus Старая месса более желанна.
1 Догма и литургия
Связь между догмой и литургией выражается в знаменитой аксиоме. lex credendi — lex orandiКак говорится, «закон веры есть закон молитвы». Формулировка этого принципа приписывается папе Целестину I (422-432), но на самом деле он впервые использовал его как святой Проспер Аквитанский (ок. 390-465), который был его секретарем, а также другом святого Августина. Защищая августовскую науку, и особенно учение о благодати, он использовал аргумент, который выразил в предложении: Ledem credendi lexстатуэтка с мольбой (В переводе: «Да будет закон веры законом мольбы».)
В то время между семипелагами возник спор о том, нужно ли верить Божьей благодати. Сам факт того, что Церковь молится об обращении неверующих, означает, что она верит, что обращение зависит от Бога и Его благодати. В пылу споров святой Августин писал в письме к Валентину:
Поэтому скажите прямо, что мы не должны молиться за тех, кому мы проповедуем Евангелие, что они могут верить и что одной только проповеди будет достаточно... и когда вы услышите священника Божьего... который призывает молиться за неверующих, чтобы Бог обратил их в веру... смейтесь над этими благочестивыми словами.
Поэтому можно сказать, что он первым применил литургический аргумент в богословии. Принцип lex orandi, lex credendi В католической церкви она всегда актуальна, хотя долгое время литургия как источник богословия недооценивалась. Однако литургия включает в себя конкретные слова и обряды истины веры, исповедуемой Церковью, поэтому она является привилегированным средством формирования веры в католиков, которые, в конце концов, участвуют в ней на протяжении всей своей жизни. Современные папы неоднократно подчеркивали это. Сикст V в Конституции Имменса Этерни Дей В 1588 году он вспоминал, что «святые обряды содержат великое учение христианскому народу и свидетельство его подлинной веры». Папа Пий XI в энциклике Quas primas ()О создании праздникаГосподь наш Иисус Христос ЦарьВ 1925 году он подчеркнул, что «ежегодное соблюдение священных тайн имеет большее значение для христианского народа в учении веры, чем торжественные заявления Церкви». Тот же Папа ссылался на слова святого Роберта Беллармина, врача церкви, который писал: «Иногда старые обряды доказывают догмы лучше, чем многие объяснения». Во время своей аудиенции в Пий XI, в доме Бернара Капелле (настоятеля Мон-Сезара), он услышал, что литургия является «самым важным органом обычного Учительства Церкви». Это не дидафлексия, совершаемая тем или иным человеком, а Церковью. "
Литургия не только формирует веру народа, но и приводит аргументы в обоснование догматики. Блаженный Пий IX, объявляя учение о Непорочном зачатии, ссылался на аргументы литургии. На Лекс Оранди Он также упомянул Пия XII, объявив учение Успения Пресвятой Девы Марии: «Эта истина получила одобрение в церковном культе с самых ранних времен». В той же Конституции он заявил: Литургия Церкви не создает веру, а скорее следует ей, ибо обряды поклонения возникают из нее, как плоды дерева. "
Однако Пий XII в 1947 году говорил большую часть «руки литургии». Посредник ДейСамая красивая энциклика, целиком посвященная святой литургии:
Таким образом, вся литургия содержит католическую веру, поскольку она публично демонстрирует жизнь Церкви. По этой причине всякий раз, когда речь заходит об определении какой-либо истины, явленной Богом, папы и соборы — черпают из так называемых. Богословские источники — часто из литургии тоже приводили доводы.
Папа продолжает объяснять ценность такого аргумента:
Литургия праздника не определяет католическую веру или устанавливает ее своей собственной властью абсолютным образом; но, будучи исповеданием надземных истин, подчиненных высшему авторитету Церкви, она может дать аргументы и свидетельства значительной ценности для определения конкретных статей христианской науки.
Ввиду требований, выдвинутых радикальной реформой литургии на Международной конвенции о литургии 1956 года, Папа вновь напомнил, что литургия «передает богатые сокровища». Depositum FideiИстина Христа». Когда мы рассматриваем этот аргумент, нам становится очевидным, что
На самом деле, Римская Месса — это не что иное, как литургическая и символическая привязанность к истине. Центром святой тайны является преображение слов Христа. Благодаря этому знанию нам показана сущность этой массовой литургии, которую мы называем Матерью всех Церквей.
Миллионы католиков во всем мире веками изучали католическую веру, отложение которой Церковь передавала верно из поколения в поколение. Дитрих фон Хильдебранд, немецкий философ и католический богослов по имени Папы Пия XII «Доктор Церкви XX века», размышляя о совершенстве Святой Мессы, писал:
Святая Месса Трезубца больше всего наполнена духом истинного поклонения, и те, кто живет с ним, притягиваются к этому духу. Правильное, фундаментальное отношение к Богу и творению живет во всех его частях. Вся литургия пронизана этим почтением к величию Божьему, Майестас ДоминиЧеткое осознание Его абсолютного суверенитета и признание того факта, что мы получаем от Него все.
Поэтому неудивительно, что последний Собор также учит, что в литургии святого и живого Предания есть конституционный элемент: Церковь в своей науке, в своей жизни и в своем богослужении увековечивает и передает всем поколениям все, что она есть, и все, во что она верит. Это тот же Ватиканский собор II, который так высоко оценил литургию, что сегодня еще важнее выразить и сформировать веру, и в то же время он инициировал реформу, которая, безусловно, «продлила» ожидания отцов собора и имела противоположный эффект.
Здесь мы подходим к самому недооцененному вопросу превращения текста Массовой Орации в временный и святилище. Сосредоточившись на ритуалах и ритуалах, мы не замечаем, насколько они подвергались цензуре. Сравнивая их, трудно поверить, что тексты [примеры в таблице в дополнение к этой книге] так сильно мешали литургические периоды, отражающие жизнь нашего Спасителя.
Наверняка все слышали, что «новая Месса» может похвастаться «более богатым выбором молитв и библейских чтений». Действительно, Месса Павла VI содержит тексты молитв из более широкого круга источников. С другой стороны, следует подчеркнуть, что Консилиум Буньини был сильно отредактирован большинством заимствованных текстов, изменяя их сообщение, удаляя материалы, считающиеся «трудными» или «неважными» для «современного человека». То, что в мессе Павла VI есть не «множество древних источников», а их выбор тщательно отфильтрован и адаптирован к менталитету модернистов 1960-х годов. Этот хронологический снобизм прекрасно отражает меморандум Консилиума, ответственного за литургическую реформу 9 сентября 1968 года:
Часто невозможно поддерживать орбиты на Римские массажисты [1962] или заимствование соответствующей речи из свода древней евхологии. Действительно, молитва должна выражать смысл нашего времени, особенно в отношении таких мирских потребностей, как христианское единство, мир и голод и т.д. Кроме того, нам кажется, что Церковь не всегда может использовать древние речи, которые не соответствуют доктринальному прогрессу, наблюдаемому в последних энцикликах. Пейсем в Террисе и Populorum progressiveioв документах Совета, таких как Gaudium et spe.
Согласно этой политике, только 13% молитв старой мессы, когда-то являвшейся основой римско-католического богослужения, были найдены в новой мессе в неизменном виде. Ученые словно ножницами разрезали и отвергли большую часть того, что нашли. Редакционный процесс был беспощадным — большинство ссылок на «отрыв от настоящего и стремление к вечности» или «царство Христа над миром и обществом» были удалены, а также: «борьба с ересью и расколом, обращение неверующих, необходимость возвращения в католическую церковь и уникальность католической истины; заслуга, чудеса и откровение святых; гнев Божий за грех и возможность вечного осуждения». Большинство отсылок к борьбе с нашей греховной падшей природой, к образу Божественного Величества, к ране души, достойной покаяния, раскаяния и возмещения; потребность благодати совершать добрые дела; тайна предопределения; мощи святых; подчинение светской сферы крестец; ловушки врага; победы над враждебными силами, включая язычников; многие прекрасные речи, специально направленные к Иисусу Христу как Богу, были удалены.
Как можно говорить, что Месса, в которой отсутствуют все эти старые богатства, представляет собой «более богатый выбор молитв»? Напротив, «экспертами» 1960-х годов он богословски ограничен, культурно стройнее и духовно обнищал. Молитвы старой мессы гораздо лучше выражают глубину божественных тайн и различные человеческие ответы на них. То же самое можно сказать и о «более богатом выборе библейских чтений». Да, есть еще показания - в численном выражении. Тем не менее, некоторые из очень подходящих и ключевых чтений старой Мессы были исключены из нового учителя, а новое, со своей стороны, не содержит писаний, которые, как вы догадались, «трудны для современного человека». Старые чтения, как и старые речи, на самом деле выражают более широкий круг определенных предметов, чем новый учитель.вНесмотря на значительно больший размер последней. Даже не вступая во многие другие проблемы с новым учителем, который является флагманским ребенком реформы, ясно, что новый учитель заслуживает тщательного изучения в свете многих преимуществ, которые имеет старый учитель.
(2) Изменение литургии приводит к изменению веры и жизни.
С учетом вышеизложенного совершенно правильно предположить, что в литургии не происходит быстрых изменений (см.лексОранда) без изменения Лекс Креденди. Столь радикальное и внезапное изменение формы должно было повлечь за собой изменение понимания учения самой Святой Мессы. Новая Месса должна была стать передаточной лентой для новой теологии, новая теология породила новое понимание Церкви (что означает новую экклезиологию), и это снова открыло широкие возможности для «нового экуменизма». Реформа и ее конкретное применение в Римской Церкви должны были изменить веру католиков. И делают это постоянно и точно, но к лучшему?
Изменение ритуала самой Мессы под мощным влиянием новой теологии последовательно приводит к путанице сферы. крестец и профанИ это по прямой линии ведет к десакрализации, в том числе к присутствию женщин у алтаря, появлению светских стюардов Святого Причастия, отдавая его в руки – все это вызывает потерю должного почитания Благословенного Таинства. Я не говорю о мошенничестве в строгом смысле, потому что многие из этих изменений были внесены Епископскими конференциями, а не стихийно конкретными приходскими общинами. Это лишь некоторые поразительные примеры последующего ослабления веры в католические догмы, касающиеся реального присутствия Иисуса Христа в Святом Таинстве и жертвенного и умилостивительного характера самой Святой Мессы.
Таковы печальные результаты ее новых предположений. Изменение литургии меняет то, во что вы верите и как вы верите. Вера трансформируется непосредственно в жизнь. Другими словами: lex orandi, lex credenddi, lex vivendi Как вы молитесь, так и вы будете верить, и как вы верите, так и вы будете жить.
Если мы ищем одну из главных причин кризиса католической жизни, то это источник. Там, где нет уважения к Благословенному Таинству, где нет смирения перед Богом, что имеет принципиальное значение, там все разваливается...
Я уже процитировал отрывок из книги Папы Иоанна Павла II, архиепископа Пьера Марини, который, будучи молодым священником, служил секретарем архиепископа Бугини, архитектора новой мессы. архиепископ Марини толкование вербиса Реформа Собора была «одной из крупнейших литургических реформ в истории Западной Церкви». И затем: «Несмотря на пост-Трайдентские реформы, они были больше, потому что доктрина также была реформирована». Отметим, что тот же автор назвал «реакционерами» тех, кто годами говорил, что обновленная литургия была вдохновлена иной доктриной, не сказать более четко — исходящей из другого источника.
Аннибале Бугини, главный архитектор новой мессы, ясно заявил, что еще в 1967 году, когда разрабатывались новые обряды таинств, речь шла не о реформировании старого обряда:
Это не простой вопрос восстановления драгоценного шедевра. В некоторых случаях потребуется обеспечить новые структуры для целых корневищ. Это проблема фундаментальной реконструкции, можно даже сказать модификации, и в некоторых деталях это будет совершенно новое творение.
Под руководством отца Бугини в результате работы профильного комитета была создана новая Святая Месса. Но была ли литургия когда-либо разработана за столом? Нет, он рос медленно и был плодом органического, продолжительного веков роста. Поэтому известный литург отец Иосиф Гелайно СИ, видя новые обряды и способ их принятия, писал:
Литургия — это не просто средство передачи информации, урок, в котором ничего не имеет значения, кроме содержания. Литургия является символическим действием благодаря формулам строгого смысла. Если формулы меняются, меняется травление. Пусть те, кто знал и отпраздновал торжественную латинскую мессу с григорианским пением, напомнят себе об этом, если смогут. Сравните это с сегодняшней массой. Изменились не только слова, мелодии или жесты. Фактически, это еще одна литургия Святой Мессы. Надо сказать однозначно: Римский рит, о котором мы знали, больше не существует. Он был уничтожен.
***
Текст взят из книги «Святая Месса Трезубца. Мити и правда ?
Третье издание – расширенное, улучшенное, дополненное и содержащее красочные фотографии традиционной литургии – является отличным введением в традиционный католицизм.
Гржегож Снадоч IBP
Формат: 140 x 205 – жесткая рама, лента
Количество томов: 2 2
Общее количество страниц: 660
35 красочных фотографий традиционной литургии
Издатель: Роза Мистика
