На протяжении всей истории в миссионерской работе использовались различные аргументы, чтобы подчеркнуть важность истин, отмечаемых во время Рождества, в том числе философские, богословские, библейские и цивилизационные аргументы. Сегодня, однако, другая категория аргументов, которую за отсутствием лучшего термина можно было бы назвать противопоставлением-самосохранением, становится чрезвычайно значимой.
В этом контексте особенно наводит на мысль иметь бесконечно дерзкую пропаганду, которая изливается в рождественские дни из всевозможных высококлассных гадзинков с учетом целого ряда разновидностей, в том числе баламутно-четвертно-интеллектуального сорта («Знаете ли вы, что у Христа могла быть жена или не могло быть вообще?»), хип-терапевтического («Лучший совет пережить рождественский ужин») и сплетни-скандального («Другая патология в приходе!»).
Контраст между философской глубиной, богословским величием и этической экспансией Рождества и досадной малостью, сентиментальной стройностью и насмешкой упомянутой пропаганды тогда становится настолько выразительным и выдуманным, что человек может почти почувствовать, что с одной стороны он обладает славой Небес, а с другой стороны — отвратительностью ада, желая как можно более строго придерживаться первого и раз и навсегда очиститься от последнего.
Другими словами, он может достоверно различить, к какому великому достоинству он был призван, и как отчаянно это достоинство пытается сегодня попирать все центры влияния, которые дышали серой. Это, в свою очередь, может оказаться для многих более сильным и духовно более эффективным опытом, чем чтение Богословской Суммы, обращение к искусству Фра Анджелико или даже свидетельство об обращении близких. Таким образом, в течение продолжительного отпускного периода остается желать такого же опыта, как и многим из тех, кто нуждается в нем наиболее срочно.
Якуб Божидар Вишневский
