О христианстве и масонстве

Ярослав Кубаки,Ежемесячный евангелический волномарий Польши

Встреча в Лесно

Это был воскресный день в 1992 году. WWW Приходская конгрегация Домой Евангельская реформа на Варшавское Лешни[и]У нас закончился благочестивый кофе. Я сидел в пустынном зале в своем любимом месте напротив входа, когда в дверь постучали два элегантно одетых джентльмена. Как оказалось, их интересовало изображение глаза в расположенном треугольнике. в тимпаноне здания прихода Они (и те, и другие) воспринимаются как масонский символ. Оба были каменщиками, искавшими следы прежнего свободного молярного присутствия в Варшаве. Я сказал им, что, хотя символ, на который они указывали, вероятно, не был свободно-молярным мастерством, они пришли в нужное место, потому что именно в районе евангельско-реформированной общины, в частности во дворце Дзинского, масонская ложа действовала в 18 веке. Разговор длился недолго. Когда они попрощались, они спросили меня, буду ли я заинтересован в медленной работе на море. За мое восторженное «да» мне оставили карточку одного из самых известных польских каменщиков, профессора Тадеуша Цегильского, тогда еще доктора истории. Так началось мое жизненное приключение с каменной кладкой, хотя прошло еще шесть лет, прежде чем я переступил порог Ледейской почетной ложи Святого Андрея, работающей под эгидой Великого Востока Нидерландов, чтобы быть принятым в братство на свободной земле. В то время я уже был богословом и готовился к пастырскому служению в одной из голландских реформатских традиционных церквей. Несколько месяцев спустя, когда я давала экзаменационную проповедь в Утрехте, я пригласила на службу братьев из моей ложи, которых оказалось довольно много, и после службы они забрали меня и мою невесту в то время с ужином.

То, что моя первая встреча с масонством состоялась буквально на церковной почве, придало тон будущему. В течение многих лет я связывал все больше и больше масонской работы с церковными вещами, теологией, служением и пастырской деятельностью, и я никогда не чувствовал себя одиноким в этом. Не только потому, что я знал из семейных историй, что несколько моих предков делали точно то же самое, но прежде всего потому, что я встретил много людей с похожей двойной идентичностью и принадлежностью как в масонстве, так и в церкви. Именно этому я хотел бы посвятить свое внимание..

Мы просто

В свое время один из лидских лордов попросил ее члена, который одновременно был пастором франкоязычного прихода, реформированного в Лейдене, дать «доску» (на масонском жаргоне «выборы» или «разговор») о своей церкви и масонстве. Этот брат, известный более широкой группе под смешным прозвищем «Корктрейн», потому что, будучи уроженцем Франции, ему доверили заботу о винном погребе, который он играл с нераскрытым удовольствием и бесспорным знанием предмета, примерно за полтора часа развелся над историей и нынешним днем франкофонических евангелистов в Нидерландах. Наконец, его спросили о второй части темы. Его ответ заставил меня задуматься: «Вы спрашиваете об отношениях между Церковью и масонством?» — ответил он с очаровательным акцентом: «Ну, эти отношения в том, что я здесь. "

Христианско-масонским ссылкам можно дать часы чтения и написания толстых статей. Стоит взглянуть на официальные документы, например, на позицию Евангелической церкви Германии по масонству 1973 года, доклад Синодальной комиссии англиканской церкви 1986 года или на этот чрезвычайно интересный сборник исторических документов о связи масонства с англиканством.[ii]. Чтение – это поучительное чтение. Также потому, что из нее можно многое узнать о том, что действительно важно для Церквей разных традиций, чего они боятся, какие у них есть сомнения и т.д. Разве не важно, что, хотя представители широко понимаемой католической традиции высказывают мнения о так называемом «масонском видении Бога» и его совместимости с христианством, евангелисты в основном озабочены тем, не противоречит ли масонский идеал нравственного совершенства видению спасения просто по благодати? Трудно ожидать лучшего введения в основной посыл католицизма и протестантизма. Однако такое рассмотрение не является моей целью. На самом деле, мне кажется, что, как и в случае с ЛГБТ-христианами или женщинами, которые служат Слову и Таинству, не богословский анализ и официальные документы должны быть отправной точкой для разговора, а признание этого неоспоримого факта, что мы есть, мы существуем, мы действуем. И нравится это кому-то или нет, этот факт нужно просто принять. Взгляните на историю королевского искусства.[iii]. Официальным автором «Конституции вольномуляров», широко известной под его именем как «Конституция Андерсона», был пресвитерианский пастор Джеймс Андерсон (1680-1739). История ранней свободы также связана с именем его друга, преподобного Яна Теофила Дезагульеса (1683-1744), который, несомненно, был соавтором этих Конституций.[iv]. Дезагулье происходил из семьи гугенотов, которые эмигрировали в Англию, когда он был ребенком. После колледжа он был рукоположен в священники Англиканской церкви. Хотя эти две фигуры известны более широкой аудитории, многие могут быть удивлены, узнав, что именно благодаря другому евангельскому пастору, Фридриху Десмонду, Великому Востоку Франции в 1877 году, он решил удалить из ритуалов обращение к Великому Архитектору Вселенной и удалить с постели Библию.[v]. Принадлежность к братству бесчисленных мирян, священнослужителей и епископов Англиканской и других Англиканских Церквей или Лютеранской Церкви Швеции не стоит писать, ибо это общеизвестные факты. С другой стороны, я не думаю, что могу игнорировать имя польского евангельского богослова и вольномюралиста.[vi]Это был не только один из самых выдающихся символистов, используемых в каменной кладки и теоретиков символа как такового, но и, на мой взгляд, величайший польский евангельский богослов и философ религии своего времени. В мысли Серини религиозные и богословские размышления переплетались с размышлениями, вытекающими из масонской практики. Я убежден, что в его лице польская евангельская религиозная мысль несомненно обязана царскому искусству, а царское искусство, несомненно, многим обязано евангельской религиозной мысли.

Личное видение

Даже если это еще предстоит объяснить тем, кто не знаком с феноменом кладки, для тех, кто узнал больше о фримуляции, очевидно, что взгляд на Королевское искусство точно такой же, как у масонов. Конечно, их можно сгруппировать по-разному, учитывая так называемую "регулярность".[vii]Взаимосвязь между масонскими организациями, их идеологическое лицо или гравюры, которые они используют, но это не меняет того факта, что каждый масон представляет свой собственный уникальный подход, свое собственное понимание того, что он на самом деле делает в коробке, каков ее смысл и цель.. То же самое касается и этих соображений. Это мое личное видение, поэтому, возможно, стоит дать несколько ответов на вопрос, в чем его специфика.

Прежде всего, это видение масона, который не был активным в Королевском искусстве в течение нескольких лет. Я решил отказаться от работы в ложе после нескольких лет активного членства, потому что пришел к выводу, что на нынешнем этапе моей жизни количество энергии, внимания и времени, которое мне стоит усердно выращивать кладки, несоразмерно вдохновению, которое дает мне свобода. Короче говоря, у меня сложилось впечатление, что сегодня "кожа не стоит экспедиции". Однако я не стал «бывшим каменщиком», потому что разделяю мнение, что это по сути невозможно. Истинное посвящение, а каменная кладка — это братство, вы не можете отменить его: точно так же, как вы не можете снова скрыть некогда раскрытую тайну. Масонская организация может быть выполнена в любое время, и никто не будет против. Рассказы о предполагаемой мести или даже убийстве, масонские должны быть поставлены между сказками. Однако то, что происходило с человеком и в человеке в момент прохождения порога ящика, а также во время каждого последующего посвящения, действительно необратимо. Я не хочу объяснять, почему это так, потому что это потребовало бы больше размышлений в области психологии и духовности. Так что я останусь только при заключении, что, на мой взгляд, так оно и работает, и поэтому, хотя я уже несколько лет не занимаюсь фрилансом и не являюсь членом какой-либо масонской организации, я по-прежнему считаю себя адептом королевского искусства.

Мое представление о масонстве сложилось в конкретных условиях голландского масонства. Это возрастная свобода (немного моложе британской), многообразная (я был последовательно членом трех различных масонских организаций), расположенная на пересечении по крайней мере трех великих свободных традиций (британской, французской и немецкой) и, наконец, но не в последнюю очередь, как и вся голландская культура, характеризующаяся довольно либеральным подходом к правилам и правилам. Масоны здесь, например, имеют очень слабое и насмешливое отношение к наставникам и ко всему имперскому как Объединенной Великой Ложи Англии, так и французского Великого Востока. Кроме того, разделение на мужскую и смешанную кладку можно очень свободно обрабатывать на практике. Вопреки официальным ограничениям, братья из «регулярного» (как определено «Лондоном») Великого Востока Нидерландов посещают «нерегулярные» мастерские ордена Ле Дройта Хумейна или Великой Ложи Смешанного Масонства. Они принимают участие в работе там, а при необходимости не стесняются выполнять ритуальные функции. Великий Восток закрывает глаза. Еще одной особенностью голландской кладки является ее маленький таинственный характер. Ритуалы не лежат на улице, конечно (хотя в интернете их можно найти без проблем), но, например, никто не делает особой тайны своей принадлежности к братству. Ложи расположены в зданиях, признанных таковыми, часто имеющих значительную историческую ценность, которые регулярно допускаются заинтересованными посетителями. Наконец, последняя черта голландского подхода к королевскому искусству, на которую я хотел бы обратить внимание, поскольку она, несомненно, влияет на ход этих рассуждений, — это восприятие кладки прежде всего, если не исключительно, с точки зрения метода. В голландском народном мнении сущность королевского искусства заключается не в сфере идеологии, а содержит специфическим образом передачу содержания, а именно в так называемом аллюзионном методе, на котором основаны ритуалы. Даже если мы, каменщики, чувствуем себя последователями определенных идеалов, у нас есть в то же время очень сильное осознание того, что это на самом деле не совсем масонские идеалы. На самом деле мы черпаем их не столько из какого-то определенного собственного наследия, сколько из разных, гораздо более древних традиций. Масонские символы, используемые в работах, также рассматриваются как кредиты. Среди экспертов предмета бытует мнение, что термин «масонский символ» как минимум проблематичен. Каждый символ, используемый в Королевском искусстве, во главе с известным цирком и шахтером, имеет родословную гораздо дальше, чем корни самого Королевского искусства.. Масонство — это то, как мы используем эти символы, и прежде всего то, как они открывают нам новые перспективы и приводят к изменениям в нас самих. Трансформации, которые не столько призваны сделать нас «лучшими» людьми (голландские масоны, в отличие от своих британских братьев, обычно аллергически реагируют на любое морализаторство), сколько люди более человечные, более осведомленные о своих способностях и ограничениях, и мудрее эксплуатирующие их в жизни. Такой подход заставляет меня продолжать критиковать любого, кто пытается убедить меня, что есть что-то вроде идеологии или даже масонской доктрины. С самого начала меня просто учили, что на самом деле масонство просто играет с очень специфическими блоками, ни один из которых не является строго масонским происхождением. Содержание этой игры — прежде всего индивидуальное решение каждого каменщика, и в меньшей степени вопрос о природе масонской организации (послушания). Что важно в этой игре, так это то, что она должна, как говорят голландцы, «onder de huid gaan» (что означает «внутри кожи»), то есть каким-то образом проникать в нас, перемещать в нас какие-то струны, которых мы даже не ожидали существовать. Тот, кто считает, что развлекаться по натуре — это только поверхностное, что затрудняет ожидание от нее таких глубоких действий, должен дотянуться до выдающейся книги Иоганна Хузинги. "Людены Homo ?[viii] Голландский богослов, доминиканец Эдвард Шиллебеккс, даже запланировал в своей последней книге о человеческой потребности развлекаться, чтобы основать концепцию таинства. Я лично испытал масонские ритуалы, которые, без сомнения, потрясли меня и проникли ко мне до костей. Тем не менее, я помню тех, кто, по крайней мере в той мере, в какой я могу оценить его на данный момент, не оставил никаких следов себя. Особое накопление последних за сравнительно короткий промежуток времени дало мне конечный импульс отказаться от активной деятельности на свободном море.

Христианин в ложе

С тех пор Я уже представил свои «масонские бумаги», пора перейти к фундаментальной теме отношения христианской веры к масонской деятельности. Я снова начну с анекдота. Это произошло уже в конце периода моего активного «убийства» и в то же время после глубокого духовного прорыва, который заставил меня отказаться от континентального протестантизма ради более католического подхода к вере и нашел свое место в англиканской традиции. После долгого перерыва я вернулся на «школьную скамейку» и занялся дополнительными исследованиями у архиепископа Богословской семинарии Старой Католической Церкви. (английский язык находится в полном общении с древними католиками) . Моим лектором по литургии был отец Конрад Увенс. Поскольку я был новичком в этой среде, я мало знал о наших преподавателях. Поэтому мне также не было известно, что, как оказалось, знали почти все в семинарии, а именно, что он тоже фримулятор. Однажды вечером мы провели богослужебные упражнения в прекрасной старокатолической церкви в Гааге. В ожидании своей очереди я наблюдал за своими коллегами, практикующими Евхаристию, и, прежде всего, за их наставлениями в Коэнрад. Что-то в его отношении, в том, как он делал литургические жесты, заставило меня задуматься о фримуляции. В какой-то момент ассоциация стала настолько сильной, что после окончания класса я спросил его, был ли он одним из нас. Ответ был «да», который я сразу же использовал, пригласив его в свою коробку «Пентаграмма» для доставки. "совет" символизм. Хотя «Пентаграмма» действует под эгидой Великой Ложи Смешанного Масонства в Королевстве Нидерландов, а доктор Оувенс был частью мастерской, работавшей в пределах (мужского) Большого Востока (который я сам покинул несколькими годами ранее), не поддерживая официальных ритуальных отношений со смешанными наклонностями, признавая их «нерегулярными», только вышеупомянутое небрежность, с которой голландцы относятся к таким правилам, можно отнести к тому, что приглашение было принято. Тогда члены «Пентаграммы» представляли широкий спектр мировоззренческих установок, но мало кто из них отождествлял себя с церковным христианством. Так что можете себе представить мое легкое смущение, когда он появился в устроенном вечере в... рубашке-ошейнике, после чего небрежно заявил, что его покойный отец ходил в свою ложу в офицерской форме, поэтому он решил надеть платье, явно указывающее на то, что он делал в повседневной жизни.. Тогда он дал один из лучших "совет" символизм Я никогда не слышала. Даже величайшие антиклерикали в ложе после того, как она была закончена, сочли необходимым продолжить. Глядя на это событие с точки зрения всего моего масонского опыта, я иногда спрашиваю себя, почему мне действительно было стыдно. В десятках лож различных масонских обличий, многие из которых считались в любом случае крайне антиклерикальными, и в глазах некоторых я никогда не скрывал своих религиозных убеждений или того факта, что я богослов и пастор. Реакция была разной, но я не могу описать реакцию как однозначно негативную. Даже в то время, когда я участвовал в создании первой бельгийско-голландской ложи, действовавшей под эгидой Ордена Ле Дройта Хумейна, Эмерго, в Зеландии, впервые соприкоснувшись с ними по какой-то причине, которые считались упрямыми антиклерикистами, а иногда и воинствующими атеистами, братьями и сестрами со всей южной границы, я никогда не встречал у них отвращения. Более того, я был избран спикером этой ложи совместными голосами бельгийцев и голландцев, заменив бельгийского брата, который был активным активистом свободно мыслящей организации. Большие признаки доверия к окончательно бесспорному «стеклу» трудно представить в масонской мастерской, ибо говорящий — это, как его называют, «сумма ящика».[ix]. Я проработал в Эмерго год, выполняя эту функцию с большим удовольствием, и ушел только потому, что устал от долгих поездок на работу.

Означает ли это, что я считаю очевидной проблему взаимоотношений между христианством и свободным питанием? И да и нет. Да потому, что вопросы на эту тему очень часто приходят от людей с очень фундаменталистскими взглядами (я имею в виду как религиозных, так и антирелигиозных фундаменталистов), которые только, казалось бы, задают вопросы, потому что на самом деле у них уже есть готовый ответ, отправляющий в космос, если не прямо в глубь ада, христианских фримуляторов. Я не собираюсь спорить с этими людьми. Любой диалог на эту тему должен, на мой взгляд, иметь безусловное признание того, что мы просто существуем, и признание того, что то, что мы делаем, искренне и убеждено, что хотя бы в нашей жизни свобода и христианство могут быть объединены. Это убеждение может быть или не быть правильным, но в принципе я не позволяю никому сомневаться в искренности намерений, лежащих в основе моего решения стать свободным мулятором и толкать себя на позиции, в которых мне пришлось бы доказывать, что я не верблюд.

Это не меняет того факта, что в моем понимании существует явно заметная напряженность между вольномолярством и христианством, особенно христианской ортодоксией. Это обусловлено многими факторами. Согласно моему подходу к королевскому искусству, который я описал выше, я начну с символов. Многие масонские символы происходят из традиций, которые христианские ортодоксы считают по крайней мере подозрительными: гностика, герметизм, алхимия, розовый крест, деизм. Здесь, однако, следует сказать нечто такое, что едва ли приходит в голову питающему веру в то, что существует одна единственная истина, которая, конечно, должна быть «моей собственной». Символы по своей природе неоднозначны. Недвусмысленный символ перестает быть символом, становится знаком (конечно, существуют и теории символа и знака, которые прямо противоположны — символ однозначен и знак имеет много значений). Использование символа, полученного из определенной традиции, не означает подтверждения этого значения, которое было установлено в этой традиции и считается только или, по крайней мере, ведущим. Например, этот глаз в треугольнике, с которого все начиналось, по крайней мере, в моем случае. Треугольник является тринитарным символом, но в 18 веке, когда глаз лег в постель, тринитарная интерпретация в значительной степени уступила место деистической интерпретации (Божественный Архитектор, смотрящий сверху на человеческую деятельность). Многие масоны сегодня с удивлением отнеслись бы к тринитарной интерпретации глаза, в то время как многие христиане испытывали бы большой дискомфорт, услышав деистическую интерпретацию. Масонское веселье основано на множестве символов. Что объединяет фримуляторы, так это то, что они используют одни и те же символы, придавая им много разных значений. Таким образом, обнаружение в ящике символа гностической или розовой доблести креста не означает, что работающие там масоны являются гностическими или розовыми крестоносцами (хотя они и могут быть). Точно так же вездесущность в символике масонских треугольников и триад действительно не означает, что каждый каменщик верит в Бога в Святой Троице, хотя они существуют, особенно в англосаксонской традиции, такие «высшие степени» королевского искусства, в которых от посвященного требуется хотя бы элементарная открытость содержанию, содержащемуся в тринитарной догме.

Хотя каждый каменщик имеет неотъемлемое право на свои собственные интерпретации, конечно, в рамках данной масонской традиции преобладает нечто вроде определенного духовного климата. Я уже упоминал об антиклерикальных обетованиях, наряду с ними существуют обетования и отдельные ложа, в которых тон задают деизм, теософия, алхимия, но также и христианство (примером является так называемый шведский ритм). Распространенная ошибка критиков свободной культуры заключается в том, что они экстраполируют этот духовный климат на всю каменную кладку. Вот почему мы сталкиваемся с откровениями раз и навсегда, согласно которым кладка «действительно» была бы формой теософии, деизма или даже сатанизма. Тем не менее, это всегда pars pro toto: необученное обращение к чему-то, что может быть истинным по отношению к конкретному течению в свободном искусстве.

Еще одно обвинение, которое неоднократно звучит, — религиозная эклектика. По-видимому, каменщик должен признать равенство всех религий и мировоззрений, в то время как масонство является их конъюнктурой Действительно, существуют такие интерпретации, как интерпретация последовательных степеней введения в шотландском Ритуальном Старом и Признанном бельгийским религиозным ученым и либеральным политиком Евгением Гобле д’Альвиелла (1846-1925), согласно которым каждая из этих степеней представляет собой введение в другую религиозную традицию, посредством которой кто-то, кто достигает 33 степени, является в некотором смысле верующим всех религий сразу. .. Правда, я оставил активную практику свободной модуляции незадолго до того, как достиг 30 класса, и поэтому из собственного опыта я могу говорить только о предыдущих шагах, но я считаю, что этот опыт дает мне право выражать свое мнение. При всем уважении к видению ученого брата могу сказать, что лично я не испытал введения этого ритуала на следующих шагах. Мне было ясно, что они каким-то образом столкнулись с духовным содержанием различных религий, или, скорее, строго говоря, с тем, как они восприняли и поняли это содержание создателей шотландских ритуалов XVIII—XIX веков, но это не убедило меня не ценить их и не относиться к себе как к своим последователям. Моим любимым и самым глубоким опытом была евангельская степень. 18. — Кавалерия Розария — единственный ритуал, регулярного участия в котором мне иногда не хватает. В Нидерландах это был отдельный шаг в течение многих десятилетий при другой масонской организации. 7-й и самый высокий в так называемом французском ритме. . Конкретная форма, уходящая корнями в климат либерального протестантизма, была дана ему выдающимся адвокатом и фримулятором, сыном пастора Йоханнеса Хендрика Карпентье Альтинга (1864-1929). До сих пор эту степень можно получить как во французском, так и в шотландском Старом и Признанном.

Писая о важности тех или иных масонских ритуалов с точки зрения христианина, нельзя избежать еще одного вопроса: о соотношении посвящения свободной пищи к основному и, по сути, единственному посвящению, которое известно христианству, а именно крещению. Рассматривает ли христианский каменщик ритуалы, связанные со свободными муралами, как некое «дополнение» таинства? Конечно, я не могу говорить за всех, но могу сказать, что никогда не видел этого так. Нет необходимости в крещении и, действительно, нет способа «завершить». На мой взгляд, например, нет обряда подтверждения, хотя иногда так и бывает. Тем более, что это не масонские посвящения. Однако в ритуалах, вводящих в различные этапы царского искусства, несомненно, есть моменты, давшие мне возможность заново пережить — на этот раз уже осознанно — некоторые аспекты таинства Святого Крещения. Лютеру говорят, что в трудные времена он писал на стене: «Я крещен». Это поощряло его. Я думаю, что для масона, исповедующего христианство, какие-то вольнодумные обряды могут служить именно таким «печатью на стене». Иногда мне кажется, что таинство Святого Крещения можно сравнить с даром, который мы получаем в какой-то момент, а потом всю жизнь распаковываем его. Я не сомневаюсь, что работа в ложе облегчила мне распаковку.

Однако, имея неоспоримое право на такое толкование, христианский фримулятор должен признать, что его братья и сестры, исповедующие или неверующие, будут толковать одни и те же обряды по-разному.... Ложа — это место, где мы должны практиковать относиться к другим с уважением, даже если они далеки от наших собственных, но не место, где можно практиковать идеологическую пропаганду, не говоря уже о навязывании наших собственных взглядов. Масоны стараются разговаривать друг с другом без полемики, не подвергать сомнению убеждения своих братьев и сестер (что иногда может привести к вредной самоцензуре). Однако так же, как никто не может претендовать на свободу действий, чтобы прийти на работу в ложу в воротнике, никто не может сделать его обвинением в свидетельстве о Христе своим собственным примером.. По опыту знаю, что такое отношение, даже если оно реализовано таким несовершенным образом, как в моем случае, обычно создает доброе любопытство для братьев и сестер, что в свою очередь приводит к просьбам о подготовке и доставке религиозной «доски».

Что же тогда было главным источником напряженности между верой и масонской приверженностью? В ретроспективе мне кажется, что в моем случае это было не столько христианство, сколько мой реформированный протестантизм, и особенно моя типично протестантская привязанность к вербальной передаче и убежденность в ее неограниченной силе действия. Конечно, есть и очень сильные словесно-масонские ритуалы, так же как есть ритуалы, на которые говорят не меньше, чем на среднее евангельско-реформированное служение. Однако в моем приеме кладка подчеркивает то, что является внешним и сверхвербальным, что нельзя выразить словами, но что каким-то образом выражается жестом, символом, ритуальным действием. Я хотел бы сослаться на онлайн-лекцию Кароля Серини о символе свободной культуры.[x]. Со временем я испытал постепенное снижение спроса на вербальную лекцию вкупе с увеличением спроса на невербальную передачу — как в масонских ритуалах, так и в церковной жизни. В Церкви я открыл смысл сакраментальной жизни. Как бы странно и подозрительно это ни звучало в ушах многих католиков, каменная кладка помогла мне открыть для себя католическое христианство. Иногда мне нравится говорить о приходском священнике англиканского прихода в Харлеме, о. Брайан Ричардс, что он «сделал меня» из либерального протестанта преданным англо-католиком, но я никогда не сомневался, что мое масонское участие помогло ему сильно.

Вместо выводов

С рассвета кладки триумфы праздновали «открытие» бывших каменщиков. Я надеюсь, что не только потому, что я избегаю называть себя «бывшим», то, что я написал, отличается от их откровения. Возможно, это то, что разочаровывает некоторых. Если так, то так тому и быть. Я не могу не думать, что мой уход от активной масонской деятельности на самом деле больше говорит обо мне в какой-то период жизни и о моих личных потребностях, чем о королевском искусстве. С другой стороны, мне вспоминается предположение, сделанное в разговоре со мной, который состоялся вскоре после первой встречи в Лесно, проф. Доктор Тадеуш Сегильский. В то время он сказал, что, возможно, свобода была причиной того, что интерес протестантского духовенства был настолько интенсивным, что он заполнял их жизнь духовным разрывом, вызванным литургической бедностью их церквей. Хотя, например, в отношении англиканцев действительно трудно говорить о «литургической бедности» (хотя надо признать, что XVIII век не был периодом особого процветания литургической жизни), стоит рассмотреть этот тезис хотя бы. Если это так, то не исключено, что именно таинственное и литургическое богатство англиканской традиции, ставшей моей традицией, я не чувствую ритуальных дефицитов, а значит и необходимости возвращаться в ложу. Зная по опыту, что невозможно быть пророком не только в своей стране, но и в отношении своей жизни, я не намерен ничего предрешать. С другой стороны, я считаю своего рода моральным долгом делиться с другими своим опытом пребывания в христианском мире. королевский Искусство — это не религия, это не спасение. Лично у меня также есть серьезные сомнения, о которых я уже говорил выше, заключается ли его цель, например, в том, чтобы сделать людей лучше. Но одно можно сказать наверняка: в моей жизни сплелись вера и свобода, и поэтому она, вероятно, останется в каком-то смысле, независимо от дальнейшей судьбы моей масонской деятельности. Ярослав Р. Кубаки (1971-2025) - богослов, пастор экуменической общины в Нидерландах, журналист и блогер. С 2012 года координирует деятельность Польской епископальной общины. Группа людей, которые молятся вместе, празднуют Евхаристию и пытаются жить своей верой каждый день, используя богатое наследие англиканства, разговаривают друг с другом и регулярно встречаются в ретритах, чтобы «показать Богу святость».. Учился в Христианской богословской академии, Университете богословских реформатских церквей в Кампене, Нидерланды, а также на богословских семинарах Церкви демонстрантов и Старой католической церкви. Он работал ассистентом на богословском факультете Лейденского университета. Он является членом епископального прихода Всех Святых в Ватерлоо, Бельгия.

[и] Улица, где находится комплекс зданий Евангелическо-реформированного прихода в Варшаве, до Второй мировой войны называлась «Лесно», после войны во времена Польской Народной Республики была переименована в «Улицу Свирчевского» и теперь называется «аллеи». СолидарностьВсе в порядке. "

[ii] См. http://Englishhistory.org/misc/freemasonry (23.09.2013).

[iii] Об истории бесплатной музыки на польском языке в: Кароль Войцеховский Битва за королевское искусство.Договор о масонстве и регулярностиВроцлав 2011.

[iv] Подробнее о Конституции Андерсона в: Тадеуш Сегильский, Книга Конституции 1723 года и истоки спекулятивного масонства в АнглииВаршава 2011.

[v] Подробнее на эту тему: Кароль Войцеховский, Прежде всего, отказаться от великого строителя.«Виртуальный свободный Восток» 03.06.2012: http://volnomultwo.pl/index.php?option=com_content&task=view&id=547&Itemid=28 (23.09.2013).

[vi] Читайте про проф. Кароль Сериним в: Камиль Опалский, Кароль Серини (1875-1931), 'Ars Regia 1992, No. 1, pp. 100-101 and Paweł Matwiejczuk, Кароль Серини, “Volunteer of Poland” 2013, No 56, pp.

[vii] О «регулярности» читайте в: Камиль Рацевич, Типологии кладки, "Виртуальный свободный Восток" 24.10.2015, доступен онлайн: http://volnomultwo.pl/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=30 (23.09.2013).

[viii] См. Йохан Хузинга, Homo ludens. Веселье как культурный источникThu. Maria Kurecka and Witold Wirpsza, Aletheia, Warsaw 2007.

[ix] Спикер является членом Коллегии офицеров (управление) Ложа, которая выступает в качестве хранителя Конституции и общих положений; ее обязанности включают, среди прочего, представление предложений для голосования.

[x] См. Кароль Серини, Символ в Free Mulling, Warsaw 1933 or in: "Ars Regia" 1992, no. 2, pp. 124-147; также доступно онлайн: http://www.sbc.org.pl/dlibra/plain-content?id=1033 (23.09.2013).