Церковное государство «балласт католицизма»?
Роберт Винникки против Блаженного Пия IX
Церковное государство должно было стать «балластом католицизма» и привязанностью к традиционному общественному порядку с чем-то «потерянным» для Церкви. Такие шокирующие заявления были сформулированы Робертом Винницким в статье, недавно опубликованной на платформе. XX (Некоторые из его противоречивых высказываний Роберт Винницкий повторил в эфире одного из католических каналов YouTube, где они не встретили возражений со стороны интервьюера). При этом он признал, что его слова были «объективными» с точки зрения интегрального католицизма. На самом деле они идут еще дальше, поражая официальными заявлениями церковной учительской канцелярии.
Такой шокирующий тезис, представленный бывшим депутатом Национального движения, требует решительного ответа. Начнем с краткого напоминания о происхождении самого церковного государства. Его происхождение восходит к 756 году, когда Пепин Шорт передал часть земель Апенинского полуострова папе Стефану II. Созданное государство приняло название Патримоний Санти ПетриОтец святого Петра. Как утверждает блаженный Пий IX, это произошло «в пользу особого устройства Божьего Провидения», поскольку реальный светский суверенитет обеспечивает папе подлинную политическую независимость. Это, в свою очередь, «почти необходимо для выполнения во всем мире, без каких-либо препятствий, его духовной силы, власти и юрисдикции», как выразился Папа Римский в «Быке». Кум Католика (1860).
Церковное государство, обладающее определенной территорией, населением, армией, административными и экономическими структурами, ставило своей целью обеспечить наместнику Христа свободу от влияния отдельных правительств. Таким образом, автономия папы, которую он получил через церковное государство, позволила ему говорить с совершенно иной позиции, строя папскую власть также с властью светского монарха. Это был реальный суверенитет, а не просто символический, и включал в себя значительный фрагмент Апенинского полуострова. Оно служило тому, чтобы папство могло гарантировать возможность беспрепятственной проповеди учения Спасителя, не опасаясь политического давления, шантажа или угроз. Много раз он подчеркивал это в своем учении Блаженный Пий IX, среди других в энцикликах. Qui Nuper (1859), Нуллис Серте Вербис (1860) или дополнительно Новос и Анте (1860), описывая «священно-ненавистническое убийство» по лишению папы даже некоторых провинций церковного государства. Неудивительно, однако, что Папа встревожен интересами Церкви. Его реакция была бы одинаково правильной, как в случае разграбления католических храмов, так и территории Церкви, хотя были бы очевидные различия. Ибо оба составляют его неприкосновенную собственность.
Неудивительно, что столь сильная защита независимости Святого Престола стала солью в глазах величайших врагов Церкви. С конца 18 века революционеры сделали все возможное, чтобы лишить папу власти над Патримоний Санкти Петри. В итоге им удалось это сделать в рамках так называемого итальянского процесса объединения (см.РисорджиментоЗавершена в 1870 году насильственной оккупацией Рима нечестивыми армиями Пьемонта, которым папская армия пыталась противостоять. В ответ благословенный. Пий IX объявил себя «узником Ватикана» и фактически запретил католикам участвовать в политической жизни узурпаторского государства. Его преемники, Леон XIII, Святой Пий X и Бенедикт XV, также считались узниками Ватикана. Папа благословен. Поэтому Пий IX не был изолирован в отношении своей позиции, которая практически не изменилась в течение нескольких последовательных понтификатов.
Как упоминалось ранее, Учительство Церкви подчеркивает особую важность церковного государства в обеспечении независимости Святого Престола. Эти энциклики поднимают необходимость его существования от чисто политического слоя до доктринальной сферы, указывая, среди прочего, на роль Божественного Провидения в возвышении церковного государства. Кроме того, Пий IX наложил отлучение не только на тех, кто непосредственно участвовал в любом, даже частичном, истощении светской власти папы, но даже на сторонников этого решения. Наместник Христа отверг возможность какого-либо компромисса по этому вопросу, включая «единственное» сокращение существующих законов Святого Престола. Он рассматривал их не как простые политические права папы, а как права самого Господа Бога, как он решительно выразился в энциклике. спасатели (1870).
Пий IX не сомневался, кто стоит за этим злобным покушением на мировую власть папы. Будучи виновным, он идентифицировал масонские секты, под влиянием которых действовало нечестивое пьемонтское правительство.спасатели). Как указывает Папа Римский в энциклике Эци Мульта
(1873) «Святое воровство нашего государства было направлено прежде всего на то, чтобы сломить силу и действенность Папского Предстоятеля и в конечном итоге, если это возможно, завершить разрушение самой католической религии». Поэтому вывод прост: демонтаж церковного государства был лишь первым шагом к полному уничтожению католической веры. В том же документе Папа указывает, что «настоящее несчастье во многом объясняется порабощением и осуждением этих [масонских] сект. Именно из них строится синагога Сатаны, которая против Церкви Христовой образует свои ряды, поднимает знамена и идет в бой». Эта энциклика также включает в себя диагностику конечной цели кладки, которую затем повторил Леон XIII. Основной целью секты является «полное изменение церковного и государственного порядка, созданного христианской религией, и установление нового порядка в соответствии с его духом». - Гуманный ген (1884). Конечно, разрушение церковного государства было элементом этих занятий масонством. Таким образом, защищая масонские устремления, мы ставим себя на одну сторону.
Поскольку связь между процессом (как определяет господин Винницкий в одном из онлайн-интервью) "пробуждения" итальянского народа и кладки, очевидна и хорошо описана в литературе, мы не дадим им много места. Достаточно напомнить, что, как описывает святой Иосиф Себастьян Пельцар, ключевые фигуры этого движения, такие как Маццини и Гарибальди, были масонами высокого ранга, и именно это и было целью фримуляции, направленной на объединение Италии на руинах церковного государства.. Пий IX, выступая среди других карбонеров и так называемой организации «Молодая Италия», ясно заявляет — «все они, наконец, вылили свои облачные и мутные потоки в огромное болото каменной кладки».. Лишение папы реальной власти над значительной частью Апеннинского полуострова было частью заговора этой дьявольской секты против Церкви Христовой. Эта потеря ослабила международное положение и значение Святого Престола в мире.
При этом следует подчеркнуть, что нет противоречия между учением и деятельностью Пия IX и политикой его преемника Пия XI. Напомним также, что этот Папа в конечном итоге решил провести переговоры с Италией, результатом которых стало создание государства Ватикан. Это никоим образом не противоречит учению Магистериума, описанному в предыдущей части этой статьи. Он также не возражает против того, что Пий IX не допустил никакого компромисса в этом вопросе. Совершенно очевидно, что церковное государство в его более ранней форме было гораздо лучше приспособлено к папской должности, чем небольшой город-государство Ватикан. Однако Пий XI столкнулся с тем, что во время предыдущих четырёх понтификатов (Пий IX, Леон XIII, Святой Пий X и Бенедикт XV) восстановить полные права Святой Столицы во временном измерении не удалось. Хотя Пий IX гипотетически мог ожидать изменения международной ситуации во время своего правления или одного из своих преемников, Пий XI больше не был возможен. Это не означает, что ситуация создана подписанием Латеранского договора (лат.). Пакта Латераненсия) было оптимальным или справедливым. Это было не то, чего хотел Святой Престол, а только приемлемый вариант. Это было лучшее из худшего. После долгого периода с 1870 года Рим столкнулся с альтернативой получить то, что Пий XI смог договориться или остаться ни с чем. В этой ситуации, хотя абсолютный минимум того, что принадлежит Святому Престолу, должен быть сохранен, хотя в свете законности должно быть сделано гораздо больше и объективно нанесен ущерб. Полностью правильное решение, или восстановление власти папы в районе бывшего церковного государства, тогда было нереальным. Иллюстрация того, что Пьетро Кард. Гаспарри, который в качестве папского государственного секретаря вел переговоры с Италией, плакал, когда проект Латеранского договора был одобрен. Это произошло, несмотря на то, что он был частичным автором и даже подписавшим (действующим от имени Папы Римского), представляющим церковную сторону.
Это относится к другому тезису Винницкого, а именно, что привязанность папства к традиционному общественному порядку должна была быть «потеряна» для католицизма. В этом контексте бывшие политики сожалеют о том, что Церковь не поняла, что «это уже не цивилизация и не политические рамки общественного порядка». Он должен быть прав, однако, что в современных реалиях мы должны думать о нашей религии как о группе, которая сначала нуждается в свободе проповедовать и обращать людей для восстановления христианской цивилизации. Следует подчеркнуть, что Рим не мог просто принять падение католического общественного строя. Позиция Церкви здесь последовательна и понятна.
Нет, однако, никаких последствий для г-на Винника в отстаивании Церкви, который вместо этого пытался противостоять позиции последующих пап, которые выступали за необходимость церковного государства, ясно предполагая, что блаженный Пий IX не следовал тенденциям современного мира и остался далеко позади, и уже его преемник Леон XIII, в отличие от своего предшественника, смог почувствовать неизбежность происходящих изменений и был готов пойти на отдаленные уступки. Один должен быть окостенел, близорук и оскорблен реальностью, другой должен быть гибким, просвещенным и прагматичным. Так что первый был неправ, а второй должен был дать Церкви правильное направление, которое позволило ему выйти из тьмы.
Прекратив борьбу за сохранение порядка, рождённого на основе социального правления Христа, Церковь откажется от своего учения. Конечно, папы видели прогрессивное отступничество в государствах древней христианской цивилизации, о чем свидетельствуют их многочисленные заявления. Однако это не меняет того факта, что, как писал Пий XI, Quas primas «Не только частные лица, но и правители и правительства обязаны публично поклоняться Христу и повиноваться ему... потому что достоинство Его королевского достоинства требует, чтобы все отношения в государстве управлялись Божьими заповедями и христианскими принципами». Наместникам Христа было запрещено молчать. Такое молчание, не говоря уже о признании современного либерализма, было бы своего рода предательством. Принципы либерального порядка, как утверждал Леон XIII в энциклике Бессмертный Дей (1885) «Мы заслуживаем, как мы уже говорили, всеобщего отказа».
Даже если ситуация кажется безнадежной, мы не должны отказываться от громких требований признания принципов христианской цивилизации. Заявление г-на Винницкого о том, что активное противодействие Папы Римского демонтажу традиционного католического общества парадоксальным образом приведет к аггиорнаменто Это смешно. Ведь именно выход из этой оппозиции и принятие либерализма является сутью так называемого обновления совета в социально-политическом аспекте. Таким образом, вопреки тезису Винницкого, «прогрессивный католицизм» (явный оксюморон) признал, что христианство «больше не является цивилизацией». Постобязательный Рим гордится этим, активно участвуя в построении мира, основанного на натуралистическом «мире», основанном на «братстве всех религий». Суть его заключается в индиферентизме, в котором, в таких декларациях, как Абу-Даби (2019): «плюрализм и разнообразие религии, цвет кожи, пол, раса и язык являются выражениями мудрой воли Бога, с которой Бог создал людей». Представители «Церкви Собора» хотят быть частью установления новой реальности, в которой ортодоксальное христианство является лишь одним из многих равноценных вариантов, что происходит на основе ошибочной религиозной свободы. Интегральный католицизм должен сопротивляться этому, ибо, как учит Пий XI в энциклике Quas primas Лица, семьи или государства, потому что люди в объединенном обществе не менее подвержены авторитету Христа как личности.
В своем учении блаженный. Пий IX явно отвергает намеки тех, кто «поощрял нас отдать руку нынешней цивилизации», потому что «достижения [этой цивилизации] вызывают так много неудовлетворительных типов зла, которые придают официальное измерение столь многим самым отвратительным взглядам, ошибкам и принципам, совершенно противоположным католической религии...». Папа Римский заявляет в обвинении Iamdudum cernimus (1861), чтоС такой цивилизацией Священная столица и римский папа, конечно, никогда не смогут общаться. Ссылаясь на вышеизложенное, в знаменитом учебный план (1864) Римский папа может и должен примириться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией и приспособиться к ней. Эта осуждённая «адаптация к современной цивилизации» является сутью Второго Ватиканского собора.
Вернемся, наконец, к теме Церкви. Героическая борьба Пия IX, которую следует назвать Великой, стремилась сохранить необходимое завершение духовной власти Папы, гарантирующей независимость и международное положение реальной светской власти. Папы в своих энцикликах учили, что католические правители являются вооруженным оружием Церкви и должны стоять на страже. Церковь выполняла аналогичную функцию. Без его поддержки Папе была бы предоставлена только добрая воля мирских правителей, которые, как показывает пример благословенного Пия IX, потерпели неудачу. Правитель Христа остался одиноким и фактически беззащитным. Одним из немногих истинных сыновей Церкви в этом трудном испытании был Габриэль Гарсия Морено, выдающийся государственный деятель, президент Эквадора.
В более широком смысле это было частью борьбы Церкви против безбожной современности, за господство душ над некогда христианской цивилизацией. Рим боролся за подлинно католический, а не масонский дух, чтобы проникнуть в социальные структуры государств и наций. Из числа преемников блаженного Пия IX в самом полном измерении эта борьба была продолжена святым Пием X, но к тому времени область борьбы вошла вглубь самого интерьера Церкви. Несомненно, тот факт, что Церковь утратила ту сильную поддержку, которую ей оказывала реальная политическая власть, был одним из факторов, способствовавших триумфу модернистов в долгосрочной перспективе, чего господин Винницкий, похоже, не замечает. С одной стороны, это ослабило позиции папства в отношениях с миром, а с другой — значительно затруднило сопротивление масонско-современному проникновению церковных структур.
Тем не менее, не может быть, чтобы католик-интеграл остался равнодушным к заявлениям Винницкого о том, что он «не плакал после церковного государства». Принятие такого взгляда приводит к ясному консенсусу, что героическая борьба Пия IX не имела смысла, потому что лучше было бы добровольно сдаться под масонские требования. Рисорджименто. Однако целью этих требований было ослабление и даже, конечно, разрушение католической церкви. Это, в свою очередь, позволило построить масонство на развалинах христианской цивилизации «новый порядок по духу», который использовал Леон XIII. Гуманный ген. Это подтверждается Учительством Церкви, которому мы обязаны повиноваться, если хотим остаться католиками. Несомненно, тогда величайшие враги Церкви того времени согласились бы с Винником в том, что церковное государство было «балластом» или, как утверждает Винникки, «мячом и ногой». Масонерия решил убрать этот «балласт» из папства, которому Священная Столица обязана была твердо стоять. Итак, всем героическим защитникам Церкви – честь, слава и вечная память!
Акты Учительства Церкви периода понтификата благословили папу Пия IX и их цитируемые отрывки на основе произведения".Пий IX. Последний папа-король» опубликовано под редакцией Яцека Виатора-Ласковского в Запрете, Варшава, в 2024 году.
Сергей Мушинский
Майкл Мурграби
Пий IX Последний папа
