Почему в Польше так долго не развивалась современная нация? Откуда берутся наши цивилизационные задержки и поведение в повседневной жизни, которые являются пережитками прошлых социальных отношений и часто препятствуют развитию и соперничеству с другими народами? На эти вопросы нельзя ответить без анализа глубокого деления на Чамса и Лордов, т. е. фермерского хозяйства-ресторана над Польшей.
Это другая народная история?
Краковский историк, профессор. Анджей хвалит С журналистом, Войцех Харпула. В результате был создан своеобразный лексикон важнейших вопросов, связанных с титульными отношениями Чама с Лордами. На рабочих карточках Чам и Пэн. А как же мы, простые, отовсюду? Мы найдем в алфавитном порядке пароли, позволяющие воссоздать общественные отношения, преобладающие в Попистской Польше.
Историография Польши, особенно в области социально-экономической истории, в последние десятилетия несколько изменила свои интересы. Во времена Народной Польши она, конечно, больше внимания уделяла перспективе эксплуатируемых нижних слоев. После 1989 года наступил период увлечения дворянством и дворянством, имея в виду романтические традиции в этой области. Почти все пытались искать «благородные» корни своей семьи, часто выдумывая их. Около 2010 года, однако, публикации стали появляться в стиле, называемом народной историей. Конечно, их вдохновением часто была работа американского историка, автора, впервые опубликованного в 1980 году. Народная история США, Говард Зинн (Польское издание) Народная история Соединенных Штатов. С 1492 года по сегодняшний деньВаршава 2016. В этом духе они начали писать и другие. Адам Лещински, Анджей Ледер это Ян СоваИ в последнее время Каспер Поблоцкий. Книга Хвала и Харпула, как заявляют ее авторы, призвана поддерживать баланс между различными течениями интерпретации польской социальной истории.
Перспективная социальная модернизация
Проблема ликвидации государственно-государственных отношений не решалась большинством польских политических элит. Просветление Возрастные мыслители, казалось, понимали его, но их флагманский продукт, Конституция 3, был на самом деле, их проблемы не решали его; «Авторы конституции гарантировали, что их фермерские записи являются общими». (стр. 189). Это не было изменено местными попытками установить новые отношения, такие как интересно описанные авторами Республики Павловской, основанной Вильнюсским каноном, священником. Павел Брзостовский в конце 18 века. Польша застряла в дворянстве, не собираясь выходить из него. Импульсы модернизации пришли извне. И это имело свои последствия, очень жестокие, для процесса формирования современной нации. Анджей Чвальба и Войцех Харпула пишут об атмосфере после присвоения польскими крестьянами сделанного в русском разделе царем Александр II в 1864 году. Весь 19 век представляет собой явный союз крестьян с собственнической властью против коренного дворянства и помещичьего хозяйства. «В 1864 году деревня взорвалась от радости. Когда повстанцы в лесу сражались с утерянными буями в день солнцестояния, и многие из них посадили первые цветы на могилы, крестьяне организовали «порнопогребение». (стр. 23) — пишут они, объясняя, почему польские крестьяне испытывали гораздо более теплые чувства, чем благородные повстанцы.
Аналогично это было ранее в прусском и австрийском разделах. Польское дворянство не смогло сдать экзамен на социальную зрелость, не захотело даже объявлять шаги, которые могли бы привести к появлению единой, самосознательной польской нации. А к Александру II крестьяне строили памятники и часовни.
Реликвии управления хозяйством польской экономики функционируют, по мнению авторов, и сегодня. «Польская организационная культура удивительно часто включает в себя модель фермы: с начальником начальника, авторитарным руководителем и пассивными сотрудниками, которые ценят уверенность в работе и хорошее, тесную семью, отношения с коллегами. Она имеет мало общего с современной наукой и инновационной экономикой. С поведением управляющих и сельскохозяйственных рабочих пятьсот лет назад — довольно много. (стр. 163) – пишут. На самом деле чаще всего в деловых отношениях мы имеем дело с мощами крепостных. Хотя они вызывают насмешки и отвращение, они продолжают процветать во многих структурах и компаниях.
нелюди
Крестьянин, как известно из сарматских мифов, был привезен в Польшу на роль предмета, и в лучшем случае скота. Нет сомнения, что в Первой республике рабовладельческая культура, основанная на мнимом, искусственно созданном расизме, установила происхождение крестьян из библейского Чама, проклятого как сын Ноя. Этот сарматский расизм был идеологическим оправданием невообразимого насилия. Поскольку крестьянин был не человеком, а объектом, его можно было не только наказать любым мыслимым, садистским способом, но и убить совершенно безнаказанно. Социально-правовая система Ягеллонской Польши основывалась на том, что подавляющее большинство жителей страны были вне закона.
Многовековое разделение различных социальных групп привело к формированию двух совершенно разных менталитетов — «джентльменского» и «свободного», — с чем смирились с болью видный деятель и идеолог народного движения. Джеймс Бойко в своей работе Две души 1904 года.
Разделение, хотя и в менее бесчеловечном издании, существует и по сей день и производит определенные эффекты, в том числе политические. После следующих выборов многие журналисты повторяют нерефлексированный диагноз результата: «Глупые, бедные, из небольших центров голосовали за Х, образованные, богатые, из более крупных центров голосовали за Y», а онлайн (хотя и не только онлайн) общественное мнение полно эпитетов для «моб», «бовинов», «примитов» и «плебсов». Чам и Пан до сих пор живут в польской душе? " (стр. 111) – спрашивают, думаю, риторично хвалят и Харпулу. Добавим, что многолетнее, «господинское» отношение польского политического класса к потомкам крестьянства (хотя и нечитаемое сегодня деление) фактически привело к созданию народного настроения, которое умело манипулировало годами господствующим сегодня лагерем и на польском народе фактически кормило, искажая себя как эту «ее».
Восстание забытой Шелы
Насилие лордов редко вызывало лишь бурную реакцию чамов. Хвала и Харпула посвящают один из своих лозунгов знаменитому лексикону Джейкоб Шела1846 галисийский грабитель. Надо признать, что персонаж в польской историографии немного забывает, что боялся брать на себя знамена даже народного движения, возможно, за его самые радикальные социальные крылья.
Тем временем, вопреки существующим до сих пор стереотипам, Шела хотел организовать настоящую ярость, хотя и не совсем преуспел. Жестокость его бунта была чем-то нетрудным для предсказания, психологически вполне объяснимым. Крестьянское насилие было зеркальным отражением вашего насилия. Легкость боли крестьяне поглощали крепостным молоком». (стр. 246) – читаем.
Большая часть современного восстания Джейкоба Шели на самом деле была одной из крупнейших подобных речей не только в Польше. "Рабация была крупнейшим крестьянским движением в Европе со времен Французской революции. Впервые и в последний раз в истории польских крестьян широко писались газеты трех разделов, европейская пресса и даже американская пресса. (стр. 248) — пишет Анджей Чвальба и Войцех Харпула.
Региональные различия
Социальная история, отношения собственности, а также религия сформировали региональные различия в Польше, иногда наблюдаемые и сегодня. Возьмем школу, обсуждаемую авторами. В 17 веке 12% детей в Вармии посещали школы в деревнях, 6,8% в Померании и Велькопольске и только 1% в Малопольске, Мазовии и на Востоке. В то же время развитие религиозных школ сделало евреев положительно выделяющимися на фоне польского населения в области образования и алфавитизации; в 18 веке 85% еврейских мужчин имели базовое образование.
Авторы также посвящают много описаний различиям Великопольской и других земель, которые были после разделов в пределах прусского государства. Произошла не только ускоренная модернизация, но и строительство социальных связей, редко встречавшихся в классовой Польше других регионов.
Жагелло деградация
Конечно, развитие описанной авторами социальной структуры — это прежде всего работа Ягеллонской Польши с ее экономическими патологиями сельскохозяйственной монокультуры, которую некоторые ошибочно охарактеризовали как «спихлер Европы». О том, что первопричиной многовековых процессов была экспансия на Восток, писали многие другие авторы, анализировавшие источники польской задержки в отношении остальной части континента.
"В эпоху раннего Пьяста крестьяне были подданными князя или короля. Современность подчинила их хозяевам: личным, судебным и новаторским. (стр. 289-290) - авторы пишут Чама и Пан... Из этого можно сделать следующий вывод: модель хаба была моделью, которая потенциально позволила возникнуть сильному европейскому государству. Ягеллонская модель вела прямой путь к социальному, экономическому и геополитическому упадку.
Интеграция крестьян
Авторы книги честно признают, что за первыми успешными попытками создания единой польской нации в конце 19 века стояли представители национального и народного движения. В то время они сталкивались с оппозицией, а не только с наземной. Война за «правительство душ» между народным разумом и народами и священниками началась в сельской местности. (стр. 315) — примечание. Фактически, роль Церкви, за исключением немногих исключений из числа социально вовлеченных священнослужителей, заключалась в том, чтобы узаконить существующее фермерское хозяйство и государственное устройство. Это привело к появлению антиклерикальных настроений, особенно среди польских народов.
Польская нация фактически Его не было. Действовала только «нация» Сармако-Шлахта. «Название восстаний — ноябрь, Краков и январь — как национальных (в современном понимании этого слова) трудно считать оправданным по крайней мере по двум причинам. Когда они вспыхнули, еще не было нации, которая объединила бы все слои населения. Еще предстоит пройти долгий путь. Кроме того, по другую сторону баррикады стояла (за исключением исключений) самая крупная составляющая будущего народа — крестьяне или сохраняли равнодушие к национально-освободительным занятиям. " (стр. 341). Расколы и недоверие сохранились гораздо дольше; они не были похоронены Второй Польской Республикой; «Крестьянские батальоны, организованные во время Второй мировой войны, также продемонстрировали отсутствие доверия к санитарным офицерам Национальной армии, которых часто считают представителями мирового господства. Народные депутаты стали ближе (стр. 348).
Книга Анджея Чвальби и Войцеха Харпулы затрагивает не только исторические вопросы, но и те, которые до сих пор играют ключевую роль, позволяют нам объяснить некоторые из наших поведений, в том числе социальные, организационные и политические. Уничтожение мощей ягеллонского классового общества и формирование современной нации еще впереди. Тем более что этот период отмечается в бесчисленных панегириках, тем более в рамках нынешней так называемой исторической политики.
Матеуш Пискорский
Анджей Чвалба, Войцех Харпула, Чам и Пэн. А как же мы, простые, отовсюду?, Literary Publishing House, Kraków 2022, p.
