«Искусство и нация» — между литературой и национальной идеей

Искусство и литература веками играли ключевую роль в формировании национальной идентичности, особенно в моменты угроз и репрессий. Польша, пережившая разделы, национальные восстания и Вторую мировую войну, неоднократно использовала искусство как средство поддержания духа сопротивления. Одним из наиболее интересных проявлений литературной борьбы за свободу стало конспирологическое письмо «Искусство и нация», опубликованное в период с 1942 по 1944 год в Варшаве. Во время немецкой оккупации её создатели — молодые поэты и эссеисты — не только создавали видение искусства, подчинённого нации, но и умирали на поле боя или в результате преследования оккупанта.

Подъем «искусства и нации» следует рассматривать в контексте трагических событий Второй мировой войны. После немецкой агрессии в 1939 году культурная жизнь в Польше была практически полностью парализована. Немецкие нацисты стремились уничтожить польскую разведку и национальное культурное наследие. Университеты были закрыты, книги были запрещены на польском языке, а многие писатели и поэты были убиты или найдены при вынужденной эмиграции.

В ответ на эти репрессии в кругах молодой варшавской разведки начала развиваться заговорная литературная деятельность. Буква «Искусство и Нация» была создана в 1942 году и была связана с движением Конфедерации Нации, идеологически выведенным из довоенного ОНР-Фаланга. Авторы журнала, в том числе Богдан Урбанович, Анджей Тжебинский, Тадеуш Гайцы и Вацлав Боярский, были убеждены в необходимости заниматься искусством в национальных делах. Они рассматривали литературу не только как средство художественного выражения, но и как оружие в борьбе за духовную независимость нации.

Публикации в «Искусство и нация» были не только литературными, но и программными. Их авторы предъявляли конкретные требования к роли искусства и литературы в обществе, основываясь на нескольких ключевых предположениях:

1. Искусство должно служить нации По мнению авторов, литература не может быть отделена от социальной и исторической действительности. Создатель не имеет права прибегать к эскапизму или индивидуализму, но должен заниматься делами сообщества.
2. Вдохновение романтизмом и мессианством Молодые поэты ссылались на работы Мицкевича, Словака или Норвида, подчеркивая важность жертвоприношения человека во имя общего блага.
3. Критика декаданса и индивидуализма Литература «искусство для искусства» и модернистские эксперименты были отвергнуты, которые считались оторванными от реальности.
4. Моральное обязательство художника Поэт должен был быть не только творцом, но и «священником» нации, тем, кто направлял общество к высшим идеалам.

Такой подход был радикальным, но в контексте войны было много сторонников. Искусство в замыслах создателей заключалось в том, чтобы нести национальное и нравственное послание, укреплять дух сопротивления и строить сообщество.

Наиболее важными фигурами, связанными с «искусством и нацией», были:

Тадеуш Гайси Поэт, ставший одним из важнейших голосов поколения Колумба. Его поэзия, полная патриотизма и трагедии, показывает видение борьбы и жертвенности. Рядом «К семени» Гайси писал о долге бороться за будущие поколения, и «Пение стен» Это яркий образ разрушенной Варшавы. Умер во время Варшавского восстания в августе 1944 года.

Анджей Тржебиньский — эссеист, поэт, драматург, редактор Art and Nation. Его взгляды на искусство были крайне радикальными — он чувствовал, что художник должен быть священником нации, духовным наставником, который показывает людям направление действия. драма «Поднять розу» Он писал о необходимости восстановления Польши после войны, подчеркивая этос героизма и жертв. Он был расстрелян немцами в 1943 году.

Вацлав Боярский — один из первых редакторов «Искусство и нация», эссеист и поэт. Сотрудничал с Цебинским по форме идейного письма. Он умер в 1943 году, расстрелянный немцами во время возложения цветов к памятнику Мицкевичу.

Бронислав Онуфрий Копчинский - поэт и журналист, связанный с подпольной культурной деятельностью. Его стихи и статьи в «Искусство и нация» подчеркивали важность национального характера искусства. В своих текстах он часто ссылался на романтическую традицию, а также на дух борьбы и жертвоприношения. Копчинский, как и его коллеги, погиб в молодом возрасте, сражаясь в Варшавском восстании.

Здзислав Стронский — поэт, литературный критик, переводчик, член редколлегии «Искусство и нация». Он был одним из самых талантливых представителей поколения Колумба. Его поэзия отличалась мистикой и глубоким опытом патриотизма. Он написал, среди прочего, цикл «Окно»В ней он соединил размышления о войне с философскими размышлениями о судьбе человека. Умер в Варшавском восстании вместе с Тадеуш Гайси.

Все эти творцы погибли очень молодыми, сражаясь в Варшавском восстании или будучи расстрелянными немцами. Их судьба была высшим доказательством последствий их идей. Создатели не скрывали своих антилиберальных и антикоммунистических взглядов. После войны коммунистические власти пытались стереть память об «искусстве и нации», потому что её создатели не вошли в марксистский нарратив. Лишь после 1989 года достижения Гая и Чебинского стали вновь открываться.

Журнал «Искусство и нация» отличался сильным идеальным характером, а его девиз, взятый из Норвида, гласил: «Художник – организатор национального воображения». В письме публиковались как литературные произведения — поэзия и проза, так и публичные статьи, историко-литературные зарисовки и критическая литература. Важным элементом его содержания были многочисленные рецензии, живо реагировавшие на литературу, созданную и опубликованную в подпольных условиях. Периодическое издание имело также некрологический отдел и сатирическую секцию.

Издания «SiN» работали по таким категориям, как империя, имперская культура, культурная революция, похвала за силу и действие. Концепция Славянской империи — федерация славянских народов во главе с Польшей, границы которой должны были охватывать значительные территории современной Белоруссии. Эти идеи противостояли общей силе славянской экспансии Германии и России. На политико-системном уровне авторы ссылались на лозунг универсализма, который должен был стать альтернативой как тоталитаризму, так и либеральной демократии.

Окружающая среда «искусства и нации» крайне критически относилась к межвоенному двадцатому юбилею, обвиняя его в идеальной и нравственной малости. Критика включала не только литературу, но и всю интеллектуальную и политическую атмосферу того периода. Особенно суровой была работа Скамандрита, которого обвиняли в субъективизме, отсутствии силы и глубины, необходимых для удовлетворения военной действительности. Несмотря на общую критику, одним из немногих ценных поэтов той эпохи был Ярослав Ивашкевич, с которым молодые художники консультировались по своим стихам.

Среди интеллектуальных покровителей «СиН» были Станислав Брзозовский, Кароль Иржиковский и Юзеф Чехович. На творчество окружения также влияла гротескная эстетика, воспринимаемая как адекватный язык для описания действительности — эта идея особенно выражалась в драме, считалась высшей и наиболее нравственной формой литературного выражения. В этом отношении мысль Виткати была вдохновлена.

Отрыв от наследия двадцатой годовщины привел к требованиям создать новое культурное сознание, которое привело к концепции культурной революции и идее Культурного Движения, которое должно было функционировать за пределами политических и организационных подразделений. Главным сторонником этой мысли был Анджей Тржебинский, который был одним из создателей идеальной декларации Движения, опубликованной в выпуске 14/15 «SiN» на рубеже 1943 и 1944 годов.

В последние несколько лет Роман Дмовски и Игнаси Ян Падеревски Институт национального наследия мысли, во главе с профессором. Ян Жарын, особенно заботился о распространении достижений и трудов группы. В обширном объёме были выпущены все заговорщические периодические номера. В заключительный период акции — ликвидированной правящей коалицией — учреждение можно было посетить выставкой, посвященной «СиН». Также была организована дискуссия, которую можно посмотреть ниже.

Кароль Гавловски