Том Цвк: Толедо Дело Ешу

Толедо Дело Ешу

Малоизвестное среди широких масс общества положение, называемое Толедо Иешу (История жизни Иисуса), почти наверняка является одной из самых загадочных и противоречивых, но чрезвычайно популярных книг в истории еврейской литературы. Книга представляет читателю новозаветные рассказы о жизни Иисуса из Назарета с еврейской точки зрения. Рождение Богородицы, божественность и мессианство Иисуса, предательство Иуды Искариота, убеждение Иисуса перед синедрионом, его смерть и воскресение как Сына Божьего заменены новым повествованием, которое покойный историк Амос Функенштейн назвал «контристорией», которая жестоко высмеивает глубочайшие принципы христианской веры.

Толедо Иешу печатался много раз с начала современного периода, когда он распространился в еврейских общинах как в исламских странах, так и в христианской Европе. Это говорит о популярности еврейских читателей. Учитывая такой литературный успех, весьма удивительно, что время и место его зарождения покрыты тайной, как и исторические и социальные обстоятельства, приведшие к созданию столь сложной и увлекательной полемики открытости литературного произведения.

Я не знаю другой работы, посвященной еврейской культуре, которая вызвала бы у исследователей столь диаметрально противоположные мнения. Оценки датировки варьировались от 3-го до 14-го веков, и предположения о месте его восстания бродили по еврейским землям — от христианской Европы до исламского Востока и византийской Палестины. По сей день еще более загадочные ученые не могут даже начать догадываться о личности его автора или авторов.

Сказав все это, обширные научные знания, окружающие композицию, создали ряд надежных голов. Одной из самых важных находок было открытие цитат Толедо Иешу в средневековом латинском переводе Агобарда, епископа Лионского и его ученика Амуло, около 800 года, в копии, видимо, сохранившейся в монастырской библиотеке. Эта находка подтверждает утверждение, что Толедо Иешу существовал и был уже широко распространен в VIII веке.

Были даже открытия, указывающие не на христианскую Европу, а на Восток как на место ее происхождения, а точнее на еврейские общины средневекового Ирака. Эта оценка основана на вавилонском арамейском языке, в котором были сделаны самые ранние версии, фрагменты которых были найдены в древнегреческом языке. Каирский гений, Что имеет смысл: Трудно поверить, что у средневековых европейских евреев хватило бы наглости писать, а потом даже распространять копию такого произведения.

Широко признано, что Толедо Иешу принадлежит к богатому жанру полемической литературы, участвовавшему в древнем споре между иудаизмом и христианством. В тексте для этого более чем достаточно оснований, потому что Толедо Иешу, как и религиозные споры, умножившиеся с начала средневековья, борется с христианской догмой и затем отвергает её, высмеивая её, и вульгарный гротеск в Толедуте. В любом случае, то, что отличает Толедо Иешу, — это, прежде всего, казнь — это не риторика или теологическая аргументация в полемических целях, как в случае с остальной еврейской полемической литературой, а повествование.

Толедут Иешу не дает никаких контраргументов; он рассказывает другую историю, строит альтернативный нарратив. Он следует за главным героем от колыбели (и даже до рождения) до могилы в одной длинной истории, полной и текучей. Он не вступает в полемику, не выдвигает того или иного аргумента — он рассказывает историю. С этой точки зрения Толедо Иешу следует рассматривать прежде всего как литературное произведение. Даже в таком виде это роман и даже бесстрашная пьеса. Мы не знаем ни одного произведения во всей еврейской литературе, предшествующего Толедут Иешу, целиком посвященного литературной биографии одного героя.

Как видно в этом свете, это проложило путь для биографических повествований, которые будут написаны позже о культурных героях, таких как Моисей, Р. Иуда Благочестивый, Р. Исаак Лурия, Бааль Шем Тоу и другие. Ещё один очень интересный литературный аспект произведения — множественность версии. Десятки рукописей и ранних отпечатков, в которых Толедо Иешу дошел до нас, представляют собой радикально разные, а иногда даже противоречивые интерпретации этой истории.

Анонимность произведения, наряду с множественностью версий, является для нас сигналом, что мы должны рассматривать его как народную книгу, Volksbuch (как это упоминается в теории литературы): авторы делали это с незапамятных времен, переделали, переделали, приукрасили, приукрасили, потому что все видели что-то в этом виде культурного блага, общего для всей еврейской общины.

Это открытие чрезвычайно важно, потому что оно позволяет нам увидеть, как каждая община — каждая в своем времени и месте, каждая со своим особым социальным положением и мировоззрением — относилась к христианскому миру и его верованиям и как еврейское меньшинство, живущее среди доминирующего христианского или мусульманского большинства, пыталось справиться с этой реальностью.

Действительно, книга имеет явно полемическую цель — издеваться над христианской догмой и презирать её. Но, как и в любом сложном произведении искусства, оно выходит за рамки заявленных намерений и умудряется заниматься историей жизни реальных людей, к которым уже не относятся как к обычным символам и мифам. Таким образом, работа расширяет свои повествовательные границы за пределы узкого диапазона полемических поверхностных целей.

Главным христианским мифом, отмеченным как первый объект насмешек, на который была направлена еврейская критика, было, конечно, рождение Богородицы. В то время как полемическая литература боролась против него, используя «логические» аргументы (это невозможно), теологические (Бог не имеет физических измерений) и экзегетические (Исаия 7:14 означает что-то другое, чем рождение девы), Толедо Иешу использует совершенно другую тактику — он рассказывает историю.

Итак, у нас есть Мария, девственница из Назарета, оплодотворенная римским офицером или прелюбодейной соседкой по имени Пандар или Пантера, которая желала ее не только, когда она была помолвлена со своим женихом, но еще хуже, когда у нее была менструация. Обвинение в том, что Мария пыталась скрыть свою внебрачную беременность, фабрикуя истории о девственном рождении, не является девственным вкладом Толедо Иешу. Такие сообщения были широко распространены в самых ранних языческих спорах с зарождающимся христианством, и ссылки на них можно найти в талмудической литературе.

Зло — Иисус

Однако, в отличие от обычных слухов, Толедо Джешу создает полный сюжетный эпизод. Она содержит в себе похоть невинной девушки, соблазнение, обман, обман мужа и беременность, скрытую прелюбодейкой через большую хитрость, историю, удивительно напоминающую романы Декамерона Боккачча, но опережающую их на века. Таким образом, Иисус возродился как «ублюдочный сын менструации», эпитет, который с тех пор застрял в еврейском мире.

Когда Иисуса в детстве отправили учиться в кабинет вместе с другими детьми, оказалось, что он замечательный ребенок, умнее и срочнее всех остальных. Как говорит одна из самых ранних версий, эти качества ему не пригодились:

И это произошло после того, как Зло играло с мальчиками снаружи, как они играли с мальчиками вместе. Гнев разозлил ребят своей игрой. Мальчики сказали ему: «Ты ублюдок, сын менструации! Думаешь, ты сын Джоханана? Ты не его сын, а сын Иосифа Пандеры, который спал с твоей матерью во время менструации и родил тебя, зло, рожденное злом. Услышав эти слова, нечестивый побежал к дому своему, к матери своей, в ярости, и издал великий и горький вопль, говоря:

"Мать! Мама! Скажи мне правду прямо сейчас. Когда я была маленькой, дети говорили, что я ублюдок, сын менструации, но я думала, что это злоба. Но теперь, мальчики, все как один муж, они будут преследовать меня день за днем: «Ублюдок, сын менструации!» Они говорят мне, что я сын Иосифа Пандеры, который пришел к вам во время менструации.

Мальчик Иисус, чудесный ребенок с светлым будущим как ученый в Торе, пытается вписаться в своих сверстников, но встречает отторжение, когда мальчики повторяют непристойные слухи, которые они, несомненно, слышали от своих родителей. Это самый гуманный образ мальчика, запуганного жестокими одноклассниками, который бежит к матери и горько плачет над темной тайной, отравляющей его жизнь, далекой от стереотипов или полемики. Потому что эта жизнь в унижении и отвержении не имеет ничего общего ни с ней, ни с ее чертами характера, навязывается малышу родителями и горькой судьбой.

Повествуемый образ полностью подрывает эпитет, появляющийся в начале произведения и в его содержании, или «небрежность». Сама история рассказывает о несчастьях и несчастьях мальчика. То же самое нельзя сказать о его одноклассниках и одноклассниках, и уж точно не о родителях, распространяющих дурные слухи, потому что именно эти представители «нормативного» еврейского общества в повествовании порочны и делают так, чтобы сделать жизнь талантливого и отвергнутого мальчика несчастной.

Ранняя версия Toledot Иешу рисует еще более серьезную картину:

Случилось в те дни, что суд этого места будет судить о делах народа, но они извратят свои суждения за взятки и фаворитизм. Этот назарянин Иисус сидел с ними и неоднократно увещевал их о справедливости. Они угрожали ему, и он попросил их сражаться. Он стал шипом на их стороне, и поэтому они искали предлог, чтобы отделить его от его места среди них. [Когда Иисус пошел по делам в деревню], суд позвонил его матери Марии, после смерти ее мужа Иосифа, и сказал ей поклясться именем, что «вы скажете нам, где этот молодой человек Иисус пришел к вам, чей он сын? Потому что он был наглым по отношению к нам». [...] Когда Иисус вернулся из деревни, он сел там, где обычно находился. Суд встал и толкнул его, сказав ему: «Ублюдок не войдет в собрание Господне».

Он сказал им: «Если бы это было так, как вы говорите, я более мудр и более боюсь Бога, чем вы, и я не откажусь от его наставления перед вами». [...] Они сказали ему: «Отныне мы не будем прислушиваться к твоим словам; ты даже не будешь сидеть среди нас, потому что ты ублюдок». Он умолял их, но они не успокоились. В конце концов он устал и дистанцировался из-за их решимости, и «Иеровоам сбился с пути. "

В первой части еврейское общество отвергло Иисуса от рождения в результате его несчастья. Во второй части этой многократно запрещённой книги ещё хуже:

Иисус — праведный человек, борющийся за справедливость и истину в коррумпированном еврейском обществе, и его благородная деятельность приводит к отторжению и отлучению. В этом рассказе также упоминаются гнусные слухи о его происхождении, которые судьи выжимают из его матери путем запугивания. В отличие от предыдущей версии, в которой дети издевались над ним, здесь судьи используют его, чтобы изгнать его из своей среды, чтобы они могли беспрепятственно продолжать свою коррупцию.

Это описание на самом деле основано на Евангелиях, которые изображали Иисуса как борющегося с коррумпированным истеблишментом, ответственным за Храм, но этот рассказ представляет его гораздо сильнее, вот моральный разрыв, отделяющий Иисуса от еврейского истеблишмента. Этот сюжетный эпизод, который заканчивается утверждением «Иеровоам сбился с пути», является отголоском библейской истории, в которой гордость Соломона приводит к отделению северного королевства от Объединенной монархии.

Фраза, использованная здесь, устанавливает причинно-следственную связь между изгнанием Иисуса из рук испорченного суда и отделением христианства от иудаизма, чтобы в конечном итоге стать его собственной религией. Также в предыдущем эпизоде, в котором рассказывается об оскорблениях, которые Иисус перенес от своих товарищей по пьесе, в книге четко говорится: «Если я ублюдок, сын менструации, я буду вести себя как ублюдок, сын менструации. "

По сути, отделение Иисуса от еврейского народа, создание альтернативы еврейской Торе и возникновение христианской религии были явно бессердечным и вырожденным поведением еврейского общества. Дети, родители и члены раввинского истеблишмента, решительно отпугивающие необычного ребенка и судью, боровшегося за правду и справедливость, несут на себе явную вину за последствия своих действий.

Эта критика приводит к следующему неловкому вопросу об этой истории: Если бы еврейская община не вела себя подобным образом по отношению к Иисусу, не стал бы он чудотворным ребенком Торы, не стал бы начальником правосудия справедливого суда, гордости и радости еврейского народа? Может быть, христианство вообще не сформировалось бы, и страшные страдания, которым подверглось еврейское общество, никогда бы не материализовались, если бы еврейское общество было более гуманным и милосердным?

Низинный Мессия

Если мы вернемся к мысли о Толедо Иешу с литературной точки зрения, мы увидим, что это повествование и поворотный момент, когда анонимный герой-ребенок становится харизматической религиозной фигурой, а частное лицо превращается в частное лицо, но уже национальный лидер, пока он, наконец, не примет пальто мессии. До сих пор предметом Толедо Иешу была личная судьба мальчика по имени Иисус; теперь книга фокусируется на его публичной личности.

Однако, чтобы положить конец этой метаморфозе, герой должен обрести последователей, а это значит, что Бог? Это даст ему возможность убедить массы в своей способности влиять на их жизнь, в чем и заключается тайна харизматического руководства. Фактически, и ранние христиане, и их иудейские и языческие противники были обеспокоены.

Там, где Новый Завет видел источник силы Иисуса в его божественном существе, противники описывали его силу как черную магию, происходящую от сил зла. «Иисус как колдун» был доминирующим и общепринятым мотивом среди язычников и евреев в начале христианства.

Толедо Джешу, с другой стороны, выбирает другую удивительную оригинальность. Он говорит, что камень, на котором был основан мир, скрытый под основаниями Храма, начертан Невыразимым Имя. Это имя — самая срочная тайна иудаизма, но оно также является чрезвычайно мощным средством, с помощью которого кто-то может творить чудеса и подчинять силы Природы. Раввины были обеспокоены тем, что негласное имя может быть украдено и стать разрушительной силой в чужих руках.

Поэтому они придумали способ стереть память любого, кто пытался вспомнить эту тайну божественной святости и перенести ее в какую-то область, расположенную за пределами святой области. Согласно этому посланию, Иисус, будучи изгнанным из еврейской общины, решил отомстить. Он ходил в святые места, писал Негласный. Имя на пергаменте, сделал разрез на бедре, положил пергамент в разрез, сшил рану и ушел, не имея никого умнее.

Таким образом, хотя он и забыл имя, которое пытался запомнить, он удалил пергаменты из своего тела, когда вернулся домой, и таким образом обманул мудрецов Израиля. Теперь, имея в руке Неописуемое Имя, он мог использовать его для совершения чудес, описанных в Новом Завете, которые вызывали восхищение масс и вдохновляли их верить, что он Мессия и Сын Божий.

В религиозном полюсе нет более легкого хода, чем обвинять противника в колдовстве и, таким образом, казаться союзником с ним во всем, что является злым и демоническим. Вопрос, который лежит в основе значения Толедо Иешу: почему эта работа, почти все ее версии, решила игнорировать давнюю традицию Иисуса как мага и вместо этого дала ему Негласное Имя. Эта история, по-видимому, содержит в своей основе следующий полемический аргумент: Основа христианства коренится в коварном краже одной из самых святых вещей иудаизма. Но этот аргумент еще более сложен, потому что он не противоречит истинности действий Иисуса и божественному источнику его силы.

Еврейская карикатура на Христа. Подпись гласит: Да, мир на земле, но злоба среди людей, «Der groyser kundes» от 24 декабря 1915 года.

Толедо Иешу не утверждает, что рассказы о чудесах Иисуса в Новом Завете являются ложью; напротив, они абсолютно верны, потому что они происходят от постижения самой святой из всех сил, Негласного Имени. Если Иисус в этом повествовании представляет христианство в целом, то самое смелое утверждение лежит между этими стихами:

Христианство не является ни «легердеменом», ни ложью, потому что оно вырастает из Пресвятой Иудейской святыни. Основа христианской веры может лежать в обмане, но ее сила и авторитет не могут быть поставлены под сомнение. Таким образом, как народное повествование, обращенное ко многим широким слоям еврейского общества, а не как полемика, предназначенная исключительно для ученых, Толедо Иешу стремится раскрыть и представить основы христианства и утверждать, что источники его силы и огромного успеха пришли из иудаизма.

В истории о том, как Иисус украл Невыразимое Имя, кажется, присутствует еще одно критическое измерение. Иисус использовал украденное Имя и чудеса, которые он совершал, чтобы доказать, что он был мессией, которого еврейское общество ожидало каждый день. По словам Толедо Иешу, Иисус выполнил основные «требования» отождествления Мессии:

Он совершал чудеса (воскрешал мертвых, исцелял прокаженных, изгонял демонов, летал в воздух) и менял естественный порядок. Согласно этой книге, любой, кто может обмануть истеблишмент раввинским крюком или обманом и кто, кажется, совершает истинные чудеса или сам его внешний вид, может изобразить себя мессией и принести еврейскому народу ужасные и болезненные бедствия, как это сделал Иисус.

«Инцидент с Иисусом» в Толедо Иешу послужил предостережением против мессианских тенденций, преобладавших в период сочинения сочинения, которые воспринимали каждого харизматичного человека, утверждавшего, что он имеет происхождение Давида и совершал чудеса или магию Мессии, как врага, который впоследствии вел тысячи за нос, включал их и освобождал от местных властей, в результате чего были полностью уничтожены целые еврейские общины.

Хотя Толедо Иешу полностью понимает серьезность спора с христианством, он не пытается свалить всю свою вину на ноги Другого, чтобы возложить все это на плечи самой ненавистной личности в истории иудаизма — Иисуса Христа из Назарета.

Из вышесказанного не следует считать, что Толедо Иешу стремится показать даже тень положительного суждения христианства, наоборот; эта работа была написана для борьбы с христианством, как один из инструментов, созданных иудаизмом для использования в его продолжении этого мифа для борьбы с проходящими мимо евреями.

В то же время эта важная и сложная работа использует «инцидент с Иисусом», чтобы подчеркнуть то, что авторы считали темными явлениями, которые в конечном итоге укоренились в еврейском обществе. Толедо Иешу не боится направлять критический свет внутрь еврейского лагеря. Она обвиняет христианство в еврейском обществе, которое, злоупотребляя малолетними и изгоями, способствовало моральной коррупции и одержимости мессиями и мессианством.

Уникальность Толедо Иешу, как и любого сложного литературного произведения, заключается в его способности поддерживать разнообразные видения реальности, которые представляет эта книга. Существует острая, а иногда и примитивная полемика с христианством, но также резкая критика, направленная внутрь, на слабости и грехи еврейского общества.

== синхронизация, исправленная старшим

Источник: Oxford Library

Мы также рекомендуем: Украина тайно вывезла 26 африканских и азиатских захватчиков