Некоторые повторяют, что в наше время традиционализм как политическое направление является тупиком, а неизменным путем вправо остается буржуазный консерватизм, дополненный идеологией национального государства.
Я не отождествляю себя с такой программой идей, но ее можно принять как импровизированную программу-минимум для более широкой части общества, чье знание более серьезных концепций требует длительного периода тяжелой работы. Однако, если приходится действовать на этом уровне, то я определенно предпочитаю буржуазный консерватизм без всякого вмешательства и национальности, или, вернее, националистический.
Фундаментальным преимуществом буржуазного консерватизма является некий внутренний мир (с христианским фоном или, возможно, с другим, например стоическим), который делает его трезвым и в результате устойчивым к принятию в теории и практике различных идеологически мотивированных глупостей. Национализм, с другой стороны, приносит характерный элемент коллективной эмоциональной путаницы, делая широкие социальные круги более уязвимыми к различным идеологическим глупостям.
Угроза бюргерскому консерватизму представляет собой примитивную, демагогическую разновидность права, которая при всем оправдании своих действий или правительств и как инструмент управления умами толпы служит паре громких, якобы патриотических лозунгов, таких как национальная безопасность, «размер родины», борьба с внешним врагом, борьба с предателями в стране (т.е. с любым, кто отказывается перестать думать). От других правых течений она ожидает, что они подчинятся ей и примут на себя роль ее зданий, иначе она начинает бороться с ней яростно и грубо. С консервативной точки зрения формула «справа нет врага» поэтому бессмысленна. В Польше впервые был введен этот стиль политической эндеции, и именно так она обращалась с консерваторами в конце 19-го и начале 20-го веков. После 1989 года оно представлено «правом на независимость», вся мысль и видение мира которого сводится к маниакальному антирусизму. В Латинской Америке, на которую я хотел бы сослаться, он был распространён грубыми солдатами, часто поддерживаемыми США, за всю программу и легитимность, имеющие бесплодный «антикоммунизм». Среди самых известных была бразильская хунта, и ее приобретение власти означало, среди прочего, приговор для консервативной буржуазной партии Бразилии Амороса Лимы.
История жизни
Альсеу Аморо Лима родился 11 декабря 1893 года в Рио-де-Жанейро. Он вырос в атмосфере позитивизма. Однако это простое высказывание мало расскажет польскому читателю об интеллектуальном климате в Бразилии, поэтому добавим некоторые подробности. Польская версия позитивизма, которую мы все знаем из школьных учебников, была, как я недавно писал [1], умеренной и разумной, в целом лишенной сектантских тенденций, но с сильной тенденцией к социальному и политическому консерватизму. Как создатель позитивистского направления, он, как широко полагают, является Огюст Конт (1798-1857). Этот романтический мыслитель, поначалу сантимонист, однако, хотел вывести свой позитивизм в ранг рациональной религии и создать позитивистскую «церковь». Такая версия позитивизма редко встречается там, где она находится в уязвимом положении. Наибольшую популярность она приобрела на бразильской земле, где после свержения империи Бразилии в 1889 году стала официальной идеологией правящих республикой элит. Именно поэтому на бразильском флаге 1889 года до сих пор сохранилось слово «Ordem e progresso» — придуманное самим Контом под девизом «Порядок и прогресс».
Лима, Альсеу Аморозо.Аморо Лима с юности увлекался философией. Изначально его любимыми авторами были идеалисты. Бенедетто Кроче (1866-1952). Этот итальянский философ продвигал тезис о том, что философское мышление и религиозное мышление полностью исключительны и не могут сосуществовать в одном и том же уме. Такая точка зрения совпадала с жесткой разновидностью позитивистской философии, но Кроче как неогелист стоял вне позитивизма, и тот же интерес к его мысли уже продемонстрировал, что молодой Аморосо Лима в своих интеллектуальных поисках не замыкался в тесном позитивистском кругу. Бразилец также был очарован самым влиятельным представителем французской «философии жизни». Анри Бергсон (1859-1941)Один из авторов, который на рубеже 19 и 20 веков привел к антипозитивному прорыву в мировой философии. В Париже Аморо Лима лично слушал лекции Бергсона о Сорбонне в 1913 году.
Важнейший прорыв в его биографии произошёл в 1928 году, когда Аморо Лима, будучи зрелым человеком, обратился в католицизм. Он внес эти изменения в последний год своей жизни. Джексон де Фигерейдо (1891-1928) Самый громкий католический писатель и публицист Бразилии, некоторые называют его «бразильским Вейо». Влияние Фигерейды привело Амороса Лиму не только к вере, но и к желанию осуществлять апостольскую работу в общественной жизни. Фигерейдо основал журнал «A Ordem» в 1921 году (сам выбор названия этого католического периодического издания уже был полемикой с девизом бразильского позитивизма — «Ordem e progresso»), а в 1922 году Center im. Вита Хаус – орган, борющийся с религиозными предрассудками и идеями, продвигаемыми свободой. Епископ стал покровителем этого учреждения. Виталия Мария Гонсалвес де Оливейра (1844-1878), Преследуемый и, возможно, также убитый масонством. Когда Фигерейдо умер преждевременно, Аморозо Лима заменил его на посту редактора журнала и менеджера Центра.
Гражданская война
В 1932 году в Бразилии разразилась гражданская война, спровоцированная противниками действующей конституции. Бои продолжались несколько месяцев, пока президент Гетулио Варгас (1882-1954) Во имя окончания конфликта он не распорядился о выборах в Конституционное собрание. Для того, чтобы представить как можно больше кандидатов, исповедующих христианские принципы и ценности под патронажем Церкви, была создана Католическая Избирательная Лига. Аморо Лима стал ее генеральным секретарем. Выборы состоялись в мае 1933 года, а избранное в них Конституционное собрание начало свои прения в ноябре. Парламентарии, привлеченные в Ассамблею Лигой благодаря организационной работе Амороса Лимы, повлияли на форму новой Конституции Бразилии, принятой 30 мая 1934 года. Они смогли вставить invocatio Dei в ее преамбулу, а в надлежащий текст, среди прочего, статьи о нераздельности брака, преподавании религии в школах, введении капелланов в армию и в тюрьмы, восстановлении избирательных прав священнослужителей, воскресенье как выходной день с работы, предоставлении священнослужителям вместо регулярной военной службы. Это ознаменовало отмену светских, недружественных религий решений, изложенных в предыдущей Конституции 1926 года.
Во время конституционного кризиса в Бразилии зародилось интегративное движение. В 1931 году писатель и публицист, несколько лет проработавший в парламенте. Плиньо Сальгадо (1895-1975) Объявлял Манифест Революционного легиона, а в октябре 1932 года основал Бразильскую интегралистскую акцию. Интегрализм был родной версией фашизма. Члены АИБ носили униформу с зелеными рубашками; в качестве организационного приветствия они использовали римский салют и крик «Анауэ» (слово, взятое из языка индейцев тупи). Сальгадо как национальный вождь был окружен главным культом. В качестве своего знака, размещённого на флагах и повязках, которые носили активисты, организация приняла чёрную букву Е в белом круге на синем фоне. В 1937 году организация насчитывала 250 000 членов. Это было типичное городское движение. Его ряды были в основном приведены в действие рабочими, студентами, чиновниками, профессиональными солдатами. Для этого она не пользовалась популярностью среди землевладельцев или негритянского и индийского населения (хотя в своей символике отчасти относилась к культуре последнего). К ней часто присоединялись белые мигранты из европейских стран. Аморосо Лима симпатизировала Бразильской интегралистской акции в первые годы, но позже потеряла к ней интерес.
Время показало, что у него была причина. Что касается фашистской группы, то интегралисты оказались крайне недисциплинированным движением, что нашло отражение в том, что без ведома своего лидера (sic) в ночь с 10 на 11 мая 1938 года они попытались свергнуть президента Варгаса, который с 1937 года держал авторитарное правление. Ход переворота оказался гротескно неудачным. Боевики АИБ атаковали президентский дворец, но организаторы бомбардировок вовремя не освободили часть групп боевиков, в результате чего президенту и его секретарям удалось в одиночку (потому что внутри никого больше) остановить нападавших с помощью одного револьвера. Они также могли обратиться за помощью, потому что городские диверсионные группы АИБ не думали об отключении телефонных линий, соединяющих наиболее важные офисы. Бомбардировщикам удалось захватить в ту ночь только одно правительственное здание — министерство ВМФ, куда их пустили без боя, поскольку большая часть его персонала принадлежала АИБ. Тем временем начальник генштаба президента бразильской армии быстро собрал под президентский дворец двенадцать солдат, которых он имел под рукой, и группу чиновников, во главе с пешими (потому что никаких машин не было) и распространил интеграторов [2]. Правительство Варгаса приняло заверения Главы Национальностей в том, что планы бомбардировщика неизвестны, и согласилось воздержаться от его ареста в обмен на немедленный отъезд из страны. Сальгадо эмигрировал в Португалию, где получил должность профессора в Университете Коимбра. Он вернулся в Бразилию после отставки Варгаса в 1945 году.
Когда развалилась Бразильская интегралистская акция, Аморозо Лима несколько лет был поглощен совершенно другой работой. Выполняя указания папы Пия XI, он организовал Бразильскую католическую акцию. В 1935 он стал ее первым президентом и служил ее президентом в течение следующих десяти лет. В этот период он открыл мысль самого влиятельного католического философа в мире. Жак Маритен (1883-1972)). Французский неотомист в конце 1930-х годов сформулировал проект «персоналистической системы». Она должна была основываться на корпоративизме и прочной позиции «рабочей аристократии» в социально-экономической сфере, сохраняя при этом плюрализм в политической сфере. Таким образом, это должна была быть позитивная альтернатива фашизму и коммунизму в политике и статистике или коллективизму экономики, которые эти направления толкают. Аморо Лима стал горячим пропагандистом консервативных концепций Маритена. После отставки в 1945 году с поста президента Католической акции, проведение которой повлекло за собой обязательство воздерживаться от прямого участия в политической жизни, он был готов бороться за их осуществление.
Бразильский Чедес
В 1947 году по его инициативе была создана Христианско-демократическая партия (ХДП). Аморо Лима написала свой манифест. Амбиции его нового проекта вышли за пределы одной страны. В 1949 году принял участие в создании так называемого «Движения Монтевидео» — платформы для сотрудничества и взаимной поддержки христианско-демократических групп по всей Латинской Америке. Однако на политической арене ПДК должна была оставаться группой меньшинства.
В 1951 году Варгас вернулся к власти. После его самоубийства выборы нового президента должны были состояться в 1956 году. В предвыборной кампании он руководил Юселино КубичекСоциал-демократическая партия, основанная Варгасом. Христианско-демократическая партия поддержала его главного соперника, генерала. Хуареза ТавораКандидат в правый Национальный демократический союз. Кубичек выиграл голосование с небольшим преимуществом [3]. Он правил до 1961 года, и после его срока полномочий его курс был продолжен другим президентом от Социал-демократической партии, Жоао Гулартом, иначе бывшим министром труда, промышленности и торговли в правительстве Варгаса.
В 1959 году Аморо Лима надеялся принять созыв вселенского собора Иоанном XXIII, как многие пылкие католики, ожидая, что Второй Ватиканский собор откроет путь к духовному обновлению католицизма. Тем более, что среди отцов собора был явно интерес к мысли Маритена, что особенно подчеркивалось, когда новый папа Павел VI в конце обсуждений Собора возложил «посланное интеллектуалам» мира на руки французского философа.
Но как выяснилось, удар пришелся на Христианско-демократическую партию во время Второго Ватиканского собора. 30 марта 1964 генерал Умберто Кастело Бранко в государственном перевороте сверг правительство Гуларта, начав 20-летний период проамериканской военной диктатуры в Бразилии. Это означало коренное изменение ситуации и для подопечных. Кастело Бранко быстро запретил существующие политические партии после переворота и заставил их решиться самостоятельно. Христианско-демократическая партия также была в числе расформированных партий. Появление проамериканской, «антикоммунистической» военной диктатуры положило конец работе Альсеу Амороса Лимы. Затем он сам несколько лет сидел в Ватиканской комиссии «Iustitia et Pax», созданной папой Павлом VI. Умер 14 августа 1983 года. Он жил как бенедиктинский аббатство, и после его смерти он отдыхал в старом бенедиктинском аббатстве под зовом Богоматери Монсеррат, в его семье Рио-де-Жанейро.
Поколение лидеров Чадтии
Аморо Лима исторически принадлежал к великому поколению лидеров и политиков христианской демократии. Эти люди выросли в мире до 1914 года, который навсегда остался в их памяти. Они приобрели политический опыт в пошатнувшемся радикализме межвоенного периода. Они были очевидцами разрушения останков бывшего мира с 1939 по 1945 год. Но свою правильную историческую роль они сыграли лишь позже, когда в изменившихся, трудных условиях перестроили политический порядок, пытаясь выкопать для него из руин Второй мировой войны старые цивилизационные устои — насколько это было возможно.
Во Франции это поколение представляло собой партизанский нимб времен войны. Жорж Бидо (1899-1983)Председатель Народного республиканского движения (МНР). Американский историк Уолтер Лаккер В первые годы республики проголосовали за национализацию ключевых секторов национальной экономики промышленности. Политика МНР поддерживала национализацию везде, где крупный бизнес контролировал государственное управление, где крупный частный финансист угрожал независимости государства, наконец, там, где частная инициатива перестала функционировать. К январю 1946 года партия тесно сотрудничала с де Голлем. Она была категорически против поляризации мировой политики в версии холодной войны и пыталась действовать как «третья сила» — сначала между коммунистами и их врагами, а затем между де Голлем и его противниками. [4].
Развитие «третьего положения» между Западом и Востоком и между капитализмом на фондовой бирже США и социализмом в Советах было бы гарантией политической независимости, в которой так нуждалась Европа в послевоенные годы. Бидо также смог предоставить доказательства личной независимости: во время Второй мировой войны председатель Совета национального сопротивления голлистов, после войны он решительно выступал за сохранение Алжира в составе французского государства, а когда президент де Голль согласился на алжирское отделение, Бидо снова стал президентом Совета национального сопротивления, только что глава Антигаллистской организации тайной армии (ОАГ).
Сегодня МНР следует рассматривать как прапорное наследие Старого континента в условиях двойной советско-американской оккупации. Это также является целью - создать континентальную экономическую державу, чтобы Европа, попранная во время войны, могла снова играть роль важного игрока в международной политике независимо от США - руководствовалась "планом" Шумана 1950 года, по которому самый важный партнер Бидо, Роберт Шуман (1886-1963), сегодня считается отцом политической интеграции континента. Усилия Шумана в этом направлении поддерживаемый Альсиде де Гаспери (1881-1954), Премьер-министр Италии с 1945 по 1953 год и лидер итальянской христианской демократии. В его видении объединение Европы де Гаспери было вдохновлено примером католической церкви, в соответствии со связью между национальными особенностями в рамках универсальной структуры. Также остаётся признаком их политической харизмы, того факта, что в самой Церкви сегодня происходят процессы беатификации Шумана и де Гаспери.
Христианская демократия в первые послевоенные годы также создала интересный идеологический конгломерат. Левое крыло итальянских чадеков, просоциальных и союзных, выступало против зависимости государства от США, требуя нейтралитета во внешней политике и несовместимости Италии с западным или восточным блоком; они направляли его Аминторе Фанфани (1908-1999, премьер-министр в 1954) и Джованни Грончи (1887-1978, президент с 1955 по 1962), бывший заместитель министра в Первом правительстве Муссолини. Правое крыло партии возглавил Луиджи Гедда (1902-2000)), до войны один из лидеров католической акции в Италии, и в то же время... сторонник евгеники и подписавший «Расовый манифест» фашистского правительства 1938 года. Демократическая система была навязана Италии, как и Японии, американским оккупантом, но были сторонники сохранения сильных правительств в Италии, как и в предыдущие эпохи и придания новому политическому порядку «авторитарной демократии».
Однако эта последняя концепция была реализована прежде всего лидером немецкого руководства, католическим канцлером. Конрад Аденауэр (1876-1967). Левые политологи считают правление Аденауэра в Германии с 1949 по 1963 годы фашистскими режимами — и почему не согласны с ними по этому вопросу, хотя бы отчасти? Действие Аденауэра происходит вместе с Шуманом и де Гаспери в пантеоне отцов политического объединения континента, который он поддерживал с самого начала. И поддержал его, потому что не доверял американцам и хотел построить европейскую державу, способную к независимости от США.
Христианская демократия стала политическим направлением. Поэтому в Польше в последнее время звучат голоса, говорящие о необходимости возрождения чад - в нашей стране или даже по всей Европе. Вполне может быть, если под возрождением шарады мы имеем в виду возвращение к упомянутым здесь историческим образцам - не реанимацию тусклых, летних, мелких идей проектов со знака нынешнего польского ПСЛ или Шимона Головна.
Адам Данек
[1] Адам Данек, «Духовная культура позитивизма», «Думай о Польше», 2022, No 51-52.
[2] Карл фон Риттер, посол Третьего рейха в Сан-Паулу, написал в отчете о ситуации, направленном в Берлин, что «подобно плохому исполнению переворота может произойти только в такой стране, как Бразилия».
[3] Отметим также, что на выборах 1956 года Плиньо Сальгадо занял последнее место с результатом примерно 8,3% голосов.
[4] Уолтер Лаккер, «История Европы 1945-1992», транс. Roman Zawadzki, London 1993, p.
Подумайте о Польше, No 29-30 (16-23.07.2023)
Фото общественного достояния
