Европейский Союз и идеологическая колонизация

В 2003 году те, кто агитировал за вступление нашей страны в Европейский Союз, заверили нас, что правила, касающиеся моральной сферы, останутся ответственностью государства-члена навсегда. Опасения, которые Брюссель попытается навязать тем или иным способом против нашей веры, традиции и морали, должны были быть отделены от реальности ужасом фанатичных евроскептиков. В сотрудничестве с тогдашним левым правительством церковная иерархия была почти наивным видением ранней христианизации Запада поляками.

Спустя 20 лет после этих событий мы можем с полной уверенностью сказать, что опасения по поводу идеологической колонизации Польши Брюсселем не были необоснованными. Все чаще происходят различные вмешательства институтов ЕС, использующих как «жесткие», так и «мягкие» средства воздействия для экспорта моральной революции в последующие страны.

«От Люблинского союза к Европейскому союзу»

Оглядываясь назад, следует сказать, что участие Церкви в кампании референдума по проевропейскому варианту сильно укрепило позиции сторонников вступления. Выступления таких иерархов, как архиепископы Юзеф Жичинский и Тадеуш Гочковский, епископы Тадеуш Пьеронек и Станислав Гандецкий показывают, насколько широкий духовный спектр поддержал вступление в ЕС. Хотя он явно не призывал к голосованию, чтобы быть «да», он также имел письмо в поддержку вступления от епископата 2 мая 2003 года, прочитанное во всех церквях.

Это не значит, что католики не смогли найти противников вступления в Евросоюз. Однако их было меньше, и развитие ситуации в кампании референдума сделало их приверженность намного сложнее. Среди сред, которые, по крайней мере, до определенного момента имели мужество подчиняться угрозе, было Радио Мария. Среди иерархов епископ Эдуард Франковский был настроен скептически, выразив свою позицию 9 мая 2003 года:

"Не за безнаказанность Европейского Союза! Не отдавайте землю в чужие руки! Мы не сдадимся нашим обидчикам, тем, кто причиняет нам вред. Наша задача – выйти на июньский референдум. Если в Союзе нет места для Бога, то для меня не может быть места. "

Скептические голоса в институциональной церкви были вынуждены молчать, когда Иоанн Павел II лично участвовал в кампании. В присутствии президента Квасьневского польский папа произнес в Риме речь со знаменитой фразой "от Люблинского союза до Европейского союза". Затем Святейший Отец выразил мнение, что «Польша нуждается в Европе» и что «вхождение в структуру Европейского Союза (...) является выражением некоторой исторической справедливости для нашего народа и сославянских народов». Иоанн Павел II также считал, что «Церковь в Европе нуждается в свидетельстве поляков».

Кто?

Через два десятилетия мы знаем, что не поляки крестили Союз, а Брюссель добился прогресса в дехристианизации поляков. Предупреждения были в основном правильными. После 1989 года, из-за нескольких десятилетий закрытия за Железным занавесом, поляки нерефлексивно любили Запад. Этот процесс еще больше ускорился с его вступлением в структуры ЕС в 2004 году, навсегда изменив лицо нашей нации. Все опросы общественного мнения за эти годы доказывают это.

Анализ показывает, что активное участие поляков в религиозных практиках неуклонно снижается. Согласно исследованию Европейского социального опроса, процент людей, участвующих в Святой Мессе, снизился на 16% в период с 1990 по 2017 год. Аналогичный процесс происходит в отношении социального доверия к духовенству и институциональной Церкви, которое упало с 45,6% в 1990 году до 21% в 2017 году. За последние десятилетия произошли большие изменения в восприятии семьи, в том числе роли женщины. В 1990 году 60% поляков скептически относились к работе матерей вне дома, в то время как в 2017 году только 13%. Поддержка крайне левых требований, таких как введение так называемых партнерств, определенно возросла. Чем моложе поколение, тем быстрее перемены. Среди поляков до 33 лет даже вдвое больше, чем из старших возрастных групп, заявили, что Бог и религия важны в их жизни.

Конечно, либерализация верований и менталитета нашего народа происходит не только благодаря членству в Европейском Союзе. Речь идет о сложных явлениях, для которых можно выявить различные причины. Однако, по крайней мере, в значительной степени результатом является выбор, который поляки сделали во время референдума 2003 года.

В результате вместо предполагаемой реконструкции христианской Европы Польша течет через широкий поток западной поп-культуры, насыщенной эгоизмом, потреблением и нормализацией различных патологических поведений, таких как гомосексуализм или трансгендерность. Вредный или деморализующий контент передается молодым людям в привлекательной форме фильмов или сериалов или через социальные сети. Борьба с этими явлениями, организованная в форме католической контркультуры, необходима, хотя в этой области слишком много не происходит, и борьба остается крайне неравномерной. С другой стороны, аппарат страны, которая могла бы противостоять этому явлению, будучи членом Евросоюза, даже потенциально имеет значительные трудности.

Идеологический джихад

Конечно, в теории европейское право не должно регулировать сферу семьи или морали. Союз будет строиться, в частности, на основе принципа предоставления его деятельности на основе делегированных государством полномочий. Однако в любом договоре Польша не давала Брюсселю полномочий вмешиваться в этот вопрос. Это означает, что подход национальных властей к таким явлениям, как повестка дня ЛГБТ, должен быть внутренним делом каждого государства-члена.

К сожалению, в наиболее влиятельных странах Союза моральная революция давно продвинулась вперед. Многое из того, что является революционным в нашей стране, рассматривается как «европейский стандарт», который не обсуждается. Католические убеждения по фундаментальным этическим вопросам остаются на полях дебатов и иногда могут даже привести к уголовным проблемам. Часто, например, через открытое утверждение или безразличие к греху, даже духовенство не разделяет его.

Поэтому институты ЕС используются для экспорта враждебных идеологий в последующие страны. Это делается, например, со ссылкой на Договор о "уважении прав человека, в том числе прав лиц, принадлежащих к меньшинствам" (статья 2 ТЭУ). Незаконное вхождение Союза в вопросы, которые вообще не должны рассматриваться, представляется борьбой транснациональных органов с так называемыми правами человека.

Этим идеологическим джихадом управляют оба мягких средства.. мягкий закон) и "жесткий". Речь идет о резолюциях, декларациях или политическом давлении, но все чаще о прямом вмешательстве. Прежде всего, когда страна пытается предпринять какие-то даже скромные шаги против идеологического угнетения. Стандарт также требовал от бенефициаров средств ЕС реализации так называемой политики равенства.

Нормальность в цели

"Мягкое" вмешательство институтов ЕС известно с нашего собственного двора. Речь, конечно, идет о таких действиях, как резолюции Европарламента, направленные против Польши. Однако финансовый шантаж гораздо эффективнее. В конце концов, он привел к тому, что правительство приняло так называемые вехи и неудачную попытку выйти из существенных элементов изменений в судебной системе. Он также известен польским местным органам власти, многие из которых после угрозы потери гранта вышли из резолюций, принятых в защиту прав семьи.

В этом контексте следует также упомянуть решение TEUJEU в 2018 году по делу C-46/05 Коман и другие против Румынии. Судьи ЕС посчитали, что даже если страна не предусматривает так называемые гомосексуальные браки в своем законодательстве, по крайней мере, в некоторой степени она должна признать такие браки в другом государстве-члене. Это решение также может иметь последствия для Польши, так как в 2023 году польское АНБ обратилось в Суд ЕС с просьбой о транскрипции записей иностранного гражданского состояния, подтверждающих такой «брак».

Эта же область касается предложения о регламенте, представленном Европейской комиссией для регулирования «трансграничных родительских ситуаций». Если она вступит в силу, Польше придется признать, среди прочего, "родительство" гомосексуальных пар из других стран ЕС. Подчеркнем, что Регламент ЕС применяется непосредственно в национальном порядке, даже без правового применения. Европейская комиссия также хотела бы ввести уголовные правила в ЕС по разжиганию ненависти. За последние два года проект заблокировали только две страны - Польша и Венгрия. Ожидается, что правительство Дональда Туска не будет поддерживать эту оппозицию.

Поддержка моральной революции также осуществляется за счет финансирования ЛГБТ-организаций. Например, бюджет ЕС тратит ресурсы в рамках программы «Граждане, равенство, законы и ценности», направленной на борьбу с так называемой гомофобией и другими формами предполагаемой дискриминации. Согласно докладу Фонда «Мама и Тата», в период с 2021 по 1927 год на эти цели выделено 1,85 млрд евро.

Это лишь некоторые из избранных действий органов Европейского Союза в этой области. Стратегия равенства между ЛГБТИК и ЛГБТИК, принятая ЕК на период 2020-2025 годов, помимо «правовой защиты ЛГБТИК от преступлений на почве ненависти, разжигания ненависти и насилия», также упоминает ряд других «приоритетов Комиссии», чтобы «борьба с дискриминацией в отношении ЛГБТИК учитывалась во всей политике ЕС».

Идеологическую колонизацию ЕС поддерживает и Европейский суд по правам человека. Например, в декабре 2023 года на Пшибышевской и других против Польши трибунал постановил, что в польском законодательстве невозможно заключить однополый союз, нарушающий Европейскую конвенцию о правах человека. Таким образом, по крайней мере в теории, Польша была формально обязана ввести так называемые партнерства.

Что дальше?

Никто не должен сомневаться, что моральная революция уже зашла очень далеко. На мой взгляд, тот факт, что при своей нерефлексивной интеграции в европейские структуры она вошла в Польшу, был очевиден. Тех, кто предостерегал от такого поворота событий, высмеивали, а их страхи преподносили как иррациональные фобии. В свою очередь, институциональная церковь, по крайней мере, игнорировала или игнорировала угрозу, демонстрируя в лучшем случае далеко идущую наивность.

Отметим также, что у нас давно не было нормальных публичных дебатов по этому вопросу. Наши оппоненты не только обладают огромным капиталом и медиапреимуществом на своей стороне, они все еще в некоторой степени административно поддерживаются. Гендеризм является официальной идеологией Европейского Союза и Европейского суда по правам человека. В настоящее время в Польше проевропейское правительство объявляет о введении уголовной ответственности за критику идеологии ЛГБТ.

Социальные и культурные изменения сами по себе являются еще большей проблемой, которая игнорируется на протяжении многих лет. Они ушли далеко, хотя, возможно, еще не необратимы. Однако я не могу представить себе победу снизу вверх. Их, конечно, нужно добиваться, демонстрируя нашу жизнеспособность и затягивая либерализацию. К сожалению, трудно ожидать впечатляющей победы католического контента над Netflix и Tinder. Это связано не только с простым дисбалансом сил и финансовых ресурсов. Кроме того, мы имеем против себя загрязнение человеческой природы, которая в результате первородного греха чаще всего выбирает то, что менее требовательно или льстит чувствам.

Что дальше? Ответ, кажется, перефразирует знаменитое высказывание Луи де Бональда об отношениях между религиозным и политическим стержнем. Я считаю, что для того, чтобы эффективно бороться с этими явлениями в долгосрочной перспективе, нужно было бы привлекать государство. Я говорю не только о «мягких» видах деятельности, таких как поддержка центров традиционной мысли и культуры, но и о некоторых «жестких» видах деятельности. Напомним, что еще с 2004 по 2005 год Лех Качиньский, воспользовавшись возможностями, предоставленными канцелярией президента столицы, осмелился запретить так называемый парад равенства. Между тем «Право и справедливость», до недавнего времени контролировавшая весь аппарат правительства, не предприняла никаких реальных шагов, чтобы остановить наступление ЛГБТ в Польше. Единственное, с чем мы имеем дело, это, казалось бы, жесткие заявления о примирении электората в избирательных кампаниях. Такое сочетание отсутствия конкретных действий и теоретически решительной риторики может оказаться контрпродуктивным. Я считаю, что государство, практически вся современная народная культура против него, не может мириться с откровенной деморализацией и другими коррозионными явлениями на основе нормальных "взглядов" в публичных дебатах.

Но возможен ли такой подход в рамках ЕС? Мы будем иметь дело со страной, которая административно и юридически подрывает основы официальной политики, проводимой Брюсселем и подавляющим большинством других государств-членов. Я думаю, что реакция европейских институтов на действительно серьезную контрреволюцию была бы намного дальше, чем шаги, предпринятые к тому, чтобы сделать это. Венгрия, которая робко пыталась что-то сделать в этом направлении.

Библиография:

1. Анджей Пьясецкий, 2003 Референдум о присоединении Балансовая выборкаAnnales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis. Исследования Политология II (2004)
2. Сообщение Комиссии Европейскому парламенту, Совету, Европейскому экономическому и социальному комитету и Комитету регионов. Союз равенства: стратегия равенства ЛГБТИК на 2020-2025 годыЕвропейская комиссия, Брюссель, 12.11.2020
3. Между Европой наций и супергосударствомed. B. Zalewski, T. Zych, Collegium Intermarium, Warsaw 2021
4. Анна Кубака, Закон, который может стереть мать и отца. Анализ проекта Регламента ЕС «Трансграничные семейные ситуации – признание родительства»Ордо Юрис, Варшава 2023
5. ЛГБТ-организации в Польше: деятельность, финансирование, сети связейФонд мамы и папы, Варшава 2019
6. Пшемыслав Садура, Либерализация и секуляризация польского общества 1989–2020 гг. Социологический анализФонд Фридриха Эберта 2020