Внесение изменений маленькими шагами более эффективно, чем революционные изменения. Те, кто хочет дольше ждать результатов перемен, знают об этом. Те, кто нетерпелив и хотел бы немедленно реализовать свои идеи, сталкиваются с сильным сопротивлением. Так обстоит дело с изменениями в образовании: радикальные изменения вызывают протесты. Обычно так поступают революционеры или все мази посткоммунистов. Их стратегия также имеет альтернативный план: если что-то радикальное не будет сделано, это укротит общество, которое легче примет менее радикальные изменения (полупути), потому что обнаружит, что что-то было спасено. Давайте не будем соглашаться на полупрощение!
Небольшим примером изменений являются изменения в учении Церкви. Эта стратегия была изложена кладкой уже в 18 веке, предполагая, что последующие поколения их членов продолжат работу по разрушению католической церкви. Цель этих изменений — изменить учение о вере таким образом, чтобы Церковь стремилась угодить «миру».
Последнее епископское письмо от 12 марта 2026 года должно быть тщательно проанализировано. Проект письма подготовлен Комитетом КЕП по диалогу с иудаизмом. Она была проведена в соответствии с общепринятыми принципами письма на Польской епископской конференции и принята тайным голосованием. Профессор. У. Ракоци подготовил заключения по проекту письма, который является разрушительным по своему содержанию.https://www.ekai.pl/ks-prof-racoci-dzids-require-chrystus-so-self-as-rest-humanity/) Однако письмо было опубликовано.
Изменения в отношении к другим религиям начались с Иоанна XXIII и кардиналов. А. Беа, который, будучи немецким иезуитом, как-то хотел компенсировать евреям уничтожение своего народа. И сделал он это в ущерб доктрине веры: для исправления немецких преступлений он изменил учение Церкви.
Иоанн XXIII — по предложению Жюля Исаака — уже рекомендовал кардиналов в 1960 году. Бей разрабатывает схему для евреев. Следовательно, именно Секретариат по содействию единству христиан должен был рассмотреть вопрос об отношении Католической Церкви к последователям иудаизма. И. Исаак (среди прочих в своей книге «Иисус и Израиль») обвинил евангельских писателей, в частности Матфея и Иоанна, в ложной записи Страстей Господних. Он оказал большое влияние (И. Исаак), потому что его нападки на прежнюю Церковь прекрасно соответствовали желаниям прогрессивных, либеральных епископов, которые могли использовать его тезис как инструмент для угнетения и опровержения защитников Предания (П. Лисицкий – «Миф о старших братьях по вере»). Все началось с Ностра атеат Что уменьшило различия между христианством и другими религиями, чтобы подорвать прежнее учение Церкви, и где эти изменения произойдут; или бросить вызов Евангелию?
Каиафа прямо спросил Спасителя: «Клянусь Богом живым, чтобы ты сказал нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф 26:63). Ответ Спасителя не оставил сомнений. Христос был осужден за то, что подтвердил свое божество и исполнил свои пророчества. В то время как Катехизис утверждает, что мы все распяли Христа, святой Фома объясняет богословские нюансы этой истины: несомненно, именно наши грехи обрекли Спасителя на смерть, но эта смерть была вызвана подстрекательством евреев, особенно первосвященников того времени. Сент-Томас пишет: «Давайте узнаем, однако, что невежество не оправдывает их, ибо это было своего рода преднамеренное бессознательное состояние. Ибо они видели явные знамения Божества Иисуса, но из ненависти к Христу и зависти искажали их, не желая верить словам Его, когда Он говорил, что Он Сын Божий. Намеренное невежество не снимает вины, а, кажется, скорее усиливает ее. Ибо это доказывает, что человек так цепляется за грех, что хочет остаться без сознания, что не расстается с грехом. Поэтому евреи согрешили не только как виновники распятия Христа Человека, но и как виновники распятия Бога. Что же касается еврейских толп, то они не знали Писаний и были обмануты своими вождями. Поэтому их вины меньше». Марек Бёнк ясно говорит, кто убил Иисуса:
Высший совет (Санхедрин) собрался утром (Великая пятница), чтобы утвердить смертный приговор, который был вынесен ранее в ту ночь, и найти способ заставить Пилата утвердить этот приговор. Враги Христа проявляют столько энергии, чтобы уничтожить его. Это должно смутить нас, учеников Христа. Если мы приложим столько же усилий, сколько они приложили для распространения Божьего Царства, мир будет выглядеть иначе. И после Пятидесятницы и воскресения Церкви первосвященники и иудейские вожди преследовали христиан, как мы читаем в Новом Завете. Можно ли это отрицать?
Именно поэтому так важна позиция епископов — пастырей в вопросах веры. Они должны сохранять бдительность, особенно там, где появляется ложная вера. Если соль теряет свой вкус, что хорошего она сделает — это предупреждение пастухам. Если пастухи подписывают письмо с ложным тезисом, они подвергают верующих отпадению от веры. Они не могут бояться, они должны быть бдительными, и они должны ошибаться во времени, а не во времени. Они не должны втягиваться в политические аспекты ситуации, как упоминает Р. Винницкий:
Зб.
