Академический год в Люблинском католическом университете открыла лекция нового почетного доктора этого университета. В своей инаугурационной речи Шанталь Дельсол повторила призыв в своем знаменитом эссе отказаться от защиты христианской цивилизации. По словам писателя, много веков назад Церковь сбилась с пути, «навязав» миру культурное и политическое господство. Сегодня та же ошибка, по ее мнению, состоит в том, чтобы попытаться сохранить законы, соответствующие христианской морали. Интеллектуальные убеждения привлекают внимание и осуждают. Кристианитас Это хороший совет для католиков 21-го века. Фактически предложения французского мыслителя поддерживают опасную философию и отвращение к религиозному послушанию.
«Зло господства»
В 2021 году Шанталь Дельсоль привлекла значительное внимание изданием «Конец христианского мира». Эссе философа, известного как голос католического мнения, касалось кризиса веры и христианского общественного порядка на Старом континенте.
Тезис, выраженный в La Fin de Chretiente Дельсоль уже неоднократно повторял, в том числе в рамках программы обучения польского папы. Лекции JP2 Анжеликум. Недавно они были исполнены в католическом здании Люблинского университета. Известный автор был приглашен на конгресс христианской культуры «Восстановите надежду». После участия в мероприятии, где также появился Люблинский митрополит Архиепископ Станислав Будзик, Шанталь Дельсоль получила звание почетного доктора causa KUL.
Однако в размышлениях ученого трудно увидеть защиту христианской культуры. По ее мнению, по крайней мере в значительной степени, всеобщее отступничество Европы является защитным ответом на "господство" и "насилие" - несчастные, лежащие в основе Кристианитас. Невозможное злоупотребление властью беспокоит писателя. Он видит ошибку в том, чтобы сделать христианское Откровение принципом жизни общества, источником социальных стандартов и законодательства.
Христианство царствовало шестнадцать веков (от Феодосия, или с конца четвертого до середины 20-го века). «Он царствовал», то есть так или иначе был связан с властью; он управлял душами, а в течение нескольких столетий и телами. Она сопровождалась политическими завоеваниями для выполнения миссии в неизвестных районах. Однако людям, кем бы они ни были, нельзя злоупотреблять таким длительным и значительным доминированием. Всегда нехорошо быть слишком сильным: человек не может сопротивляться этому и становится деспотом. Об этом Дельсол заявил во время открытия учебного года в КУЛ.
«Правда» управляла человеческим существованием через страх ада, страх отлучения. Плотник из замка Пикомталь, написав мемуары в 19 веке, показывает, насколько местный священник контролировал через исповедь личную жизнь своих прихожан. В этом случае христианскую миссию следует понимать как принуждение, которым она фактически становится, когда христианам предоставляется возможность. Слово было искажено, потому что оно стало доминирующим. Вся организация стала деспотичной. Давайте посмотрим на судьбу Квебека, где христианство и его духовенство исчезли в 1960-х годах, что вызвало отвращение к чрезмерной власти, которую они осуществляли над своими телами и душами. Она добавила.
По мнению автора, это слишком широкое правило религии должно было лежать в основе всеобщего отступничества, как в католической родословной Канады, так и в других странах мира.
Христиане больше не принимают это и массово уходят. Обычных слов авторитета им недостаточно. Христианство учило их свободе мысли (см. Мишель Генри: «Слова Христа»). Максимум просветления стал Сапер Од Канта. Мы не можем продолжать представлять себе миссию как голос власти над телами и душами. Мы больше не можем быть авторитетными министрами, потому что люди нас больше не слушают. Миссия должна измениться. Он должен перестать быть завоевателем и стать обычным свидетелем. Речь идет о фундаментальном возвращении - преподавала польским студентам Шанталь Дельсол. - Мы понимаем зло доминирования Она добавила.
Писатель не смотрит на подобный повтор от веры — во имя индивидуального «самоопределения» — с раздором. Напротив, в разговоре с «Общей неделей» она даже, казалось, признавала такое отношение хотя бы столь же правильным. В интервью либерально-католическому периодическому изданию Delsol открыто призналась, что если бы Церковь восстановила старые практики «принуждения к вступлению», она бы отказалась от своей веры в акт оппозиции.
В основе лекции, недавно прочитанной студентами КУЛ и эссе спикера 2021 года, лежит убеждение, что «конец христианского мира» не стоит скорби. Его попытки защиты должны быть прекращены. Это не только стратегическая необходимость, считает французский писатель. Это моральный долг.
Капитализация на практике
На практике, что значит отказаться от христианского «доминирования» в политике и культуре, о котором так заботится ученый? Дело в том, что Церковь и верующие должны приспособиться к притязаниям антиклерикалов — притязаниям, которые мы знаем даже с домашнего двора...
Запреты на аборты и самоубийства, связанные с оказанием помощи, соответствовали временам, когда все были христианами и соблюдали христианские принципы. Когда общество перестает быть христианским, становится ясно, что эти запреты равносильны насилию. С другой стороны, законы, которые узаконивают аборты и эвтаназию, являются для христиан, которые живут в этом обществе, формой насилия. Я считаю, что законодательство должно соответствовать убеждениям общественности, и я не понимаю, почему мы должны запрещать то, что большинство людей сегодня считают оправданным. Об этом он рассказал в интервью изданию Chantal Delsol «Popular Weekly».
Я не тот, кто прикован цепями к клинике абортов. На самом деле, я даже не могу сказать, что я против абортов в том смысле, что Церковь проповедует это - мое мнение по этому вопросу гораздо сложнее - Она добавила.
Поэтому христиане не только отказались бы от видения государства, управляемого в соответствии с принципами веры. Они даже должны согласиться, по мнению французов, что принципы Декалога должны широко нарушаться в их народах и считаться понятной нормой, коренящейся в свободе общества.
Церковь без власти
Размышления Дельсола, однако, видят проблему «осквернения миссии» не только в христианской власти. «Зло господства» должно было проникнуть в Церковь и встать за авторитарный «стиль» духовной власти. Философ решительно - среди прочего, в интервью, которое она дала "Вшистко Тыгоднику", - выразила желание измениться в этой области...
По мнению известного писателя, Церковь должна воздерживаться от пастырского владычества. Согласно Дельсолу, духовная власть должна отказаться от передачи твердого учения верующим от власти. «Мы поняли зло господства. Однако мы продолжим историю христианства таким образом — в философии, заменив догматику феноменологией; в скотоводстве, заменив догматику свидетельством — французская женщина пророчествовала.
Четкое учение, охраняемое законом наказания верующих и обязывающее их повиноваться учению Церкви, исчезло бы, придав поле открытости индивидуальному опыту и мнению. Человек «свидетеля», христианин 21-го века, интеллектуал воображает так же глубоко прислушиваясь к собственным чувствам и впечатлениям, а не к непогрешимому пастырскому голосу Церкви.
- Существование свидетеля хаотично и немыслимо, как и всякое существование: он дышит воздухом миссии и выдыхает благую весть, возможно, даже не задумываясь об этом. Конечно, только в конце мы можем видеть в нем проповедь Евангелия, как в истории жизни, которую мы рассказываем друг другу в конце, когда мы знаем обстоятельства и можем указать на начало этого. Общался со студентами польского университета.
Проповедь – это не действие. Это теория действия и в этом смысле всегда слишком жесткая для жизни, слишком неподходящая для нее. С другой стороны, когда миссия выполняется через экзистенциального свидетеля, она может быть переведена в историю жизни: одно приключение, которое относится к миссии, охватывающей обстоятельства, и поэтому всегда неравномерным, импульсивным, бессвязным образом. Выражение миссии свидетелем — это история жизни, которая по-своему становится историей миссии, потому что жизнь — это всегда нечто иное, чем догма. - добавила она.
Я верю, что Христос никогда не хотел нетерпимой и вредной церковной власти. Философ, однако, заявил в разговоре с «Общей неделей». Таким образом, в ее оптике Церковь будущего может давать верные предложения, вдохновлять или подавать пример, чтобы направлять путь, но править, командовать или запрещать, вероятно, не обязательно.
Догмат освобождения
И светские, и церковные предложения Дельсола, похоже, сочетают в себе одно: противодействие авторитету религии. Французский философ пытается реабилитировать... общий рейтер от веры, за хорошую монету принимая антиклерикальный и эгалитарный нарратив, который распространяли враги католицизма. В конце концов, именно негативное изображение Церкви, сосредоточенной на управлении и ошеломленном контроле, является любимой деятельностью врагов христианства. Такое шоу призвано вызвать негодование верующих...
Может сложиться впечатление, что эта процедура в деле Шанталь Дельсол прошла достаточно хорошо, и ее предложениями является дублирование "большого отказа" - не сервиам - в несколько менее агрессивном издании. В конце концов, отступничество Европы — это не проклятый отход от Истины, а восстание против развращения христианской миссии жаждой власти. Ужасные верующие, чью свободу должны были угнетать слишком жесткие наставления духовенства, получают некоторое право в своем повествовании, основанном на религиозных принципах.
Убеждения Дельсола беспокоят и удивляют две вещи: благосклонность, с которой он относится к этому антиклерикальному повествованию, а также дехристианизированное видение свободы. Французы объявили оппозицию религии, которая, независимо от ее собственной перспективы, индивидуального разума и общества должна подчиняться религии. Согласно этой оптике, Дельсоль даже не принимает непривлекательную защиту жизни от зачатия до смерти. По ее словам, запреты на детоубийство и эвтаназию "напоминают терроризм" и характеризуются насилием.
Однако, используя подобную логику, можно сделать вывод, что вера сама по себе является невыносимым игом: Сама суть акта веры предполагает подчинение человеческому разуму Откровения. Суть святости — отрицание собственных желаний и подчинение воле Божьей. Многие религиозные истины, хотя и не противоречат разуму, находятся за пределами его естественного потенциала. Как указывал святой Фома, если бы Бог не открыл существование Пресвятой Троицы, никто из людей не мог бы знать ее. Мы принимаем его существование, потому что подчиняемся авторитету. Из уважения к Богу мы даем свое собственное суждение Его суждениям, о которых наставляет нас Церковь, а не какому-то «вливающемуся знанию». Мы готовы продать все частные религиозные чувства, чтобы приобрести жемчужину воплощенной Истины. Следовательно, суть веры состоит в том, чтобы взять власть — она лежит далеко за пределами нашего «я».
Религия — это в значительной степени подчинение человека Божьей воле. Но кто-то должен научить его этому. С этой целью Христос установил Свое Мистическое Тело и обозначил его знаками власти. Только доверяя этой серьезности, мы имеем все основания принимать всерьез даже такие основания, как Евангелия или канон Писания. Где же тогда мы можем видеть в христианском мире призыв к личной эмансипации и самоопределению, который в философии Дельсола, кажется, стоит на первом месте?
Еще труднее примирить ее видения с учением выдающихся пап эпохи просвещения, которые по уважительным причинам осудили принципы «свободы совести» и «свободы религии». Как учил Григорий XVI (см. Мирари ВосПий IX (см. Кванта Кура) или Ватиканский собор I — Бог открыл Себя человеку. Он явился ему и открылся через Церковь, возложив тем самым долг веры на всех, кто был научён католическому.
Однако этот факт не является проявлением угнетения — это шанс на освобождение. Существует огромная разница между свободой и освобождением. Дельсол, похоже, думает, что только религиозный порядок без произвольных решений уважает человеческую свободу. Однако он существенно ошибается. Она сама подтверждает свою ошибку. Давайте посмотрим на жизнь, которую она считает приемлемой для христиан после отказа от «доминирования» религиозной власти.
Описывая жизнь «свидетеля», французы указывали, что она хаотична, непоследовательна и полна ошибок. Видение Дельсола, руководствуясь собственным опытом и чувствами, могло бы только блуждать, всегда далеко не радуя Бога. Без голоса Церкви он остается запутавшимся в своей ограниченной перспективе. Он никогда не мог знать наверняка, правильно ли поступает. Он ходил как туман, не зная, были ли его интуиции Божьими дарами или поощрением Злого. Многое из того, что он считал правильным, могло бы рассказать ему о его болезненной природе и его собственных слабостях.
Это рабство хаоса, из которого Христос избавил нас, доверив Церковь открытой науке. «Свидетель» Дельсола ошибается и ошибается — ведь он ограничен только собственным потенциалом. Но христианская наука выводит нас за пределы индивидуального разума и естественного знания. Она поднимает глаза на самого Бога — донора универсальной и сверхъестественной науки. Конечно, подчинение ваших чувств и намерений этому авторитетному посланию может навредить, но Сам Христос сказал, что это знание истины освобождает. Без него нет ничего, кроме хаоса и нащупывания... Рабство конечности и человеческих ограничений.
Цивилизация в Страже Миссии
Призыв Дельсола отвергнуть христианскую цивилизацию аналогичен. Француженка упустила тот факт, что христианская культурная гегемония является в первую очередь хранителем свободы христианского посланника. Она не считала, что создание законов и универсальных принципов, основанных на христианской культурной гегемонии, защищает свободу верующих.
Католичество, естественно, конкурирует за «правительство душ» с другими философскими и культурными течениями. Если не на его недрах, государство посадит еще одну "доминанту". Тот, кто наказывает веру и вознаграждает нечестие.
Этот факт четко указывается в энциклике. Бессмертный Дей Папа Леон XIII. Давайте поговорим с этим выдающимся преемником святого Петра:
"Только добродетельно прожитая жизнь есть путь к небу, к которому мы все стремимся, и поэтому государство отклоняется от правил и предписаний естественного закона всякий раз, когда оно допускает такую красноречивую свободу мнений и аморальных поступков, что безнаказанными душами можно освободиться от истины, сердцем — от добродетели. Церковь, установленная Богом, является большой и разрушительной ошибкой. Ибо государство, лишенное религии, не может успешно пользоваться нравственным состоянием; и, может быть, более чем достаточно, выясняется, что это такое и куда оно направляется. освобожденный ()гражданский«Философия жизни и обычаев», — писал Святейший Отец.
Когда государства основаны на таких принципах, сегодня слишком популярных, легко понять, что и как недостойная Церковь будет оттеснена. Ибо, поскольку действия соответствуют таким принципам, равное или низшее место в государстве останется за Вселенской Церковью и за общением с чужими; никто не будет рассматривать церковные законы: Церкви, которая Иисусом Христом получила повеление твердого учения всех народов, запрещено, не вмешиваться в публичное учение нации... Даже те вещи, которые подпадают под законы обоих обществ, редкостные миряне составляют свой собственный ум, и они тщеславно до такой степени игнорируют самые священные церковные законы. Таким образом, они подводят брак христиан под свое законодательство, они даже решают о браке, о единстве и долговечности брака; они нарушают собственность духовенства, потому что они отрицают закон Церкви. Бессмертный Дей.
Для рекомендации Леона XIII требуется мало комментариев. Церковь, если она не создает законы, культуры и цивилизации, позволит своей миссии и учению стать жертвой других сред. Он согласится ограничить свою свободу, и все это плохо скажется на его спасительной миссии. Если не христианское право и обычаи, языческие принципы будут устанавливать популярные тенденции. Они будут поощрять грех и создавать атмосферу, препятствующую спасению.
В сегодняшнем контексте мы можем добавить один вывод к папским наблюдениям. Случайный, бесформенный мир постмодернизма не гарантирует свободы и свободы выбора. Люди всегда подражают поведению элиты и ищут нормы поведения, к которым они могли бы приспособиться. Мира без господства и культурной гегемонии не существует. Отказ от христианских стремлений к этой роли означает добровольное согласие на дистанцию католицизма - создание среды, которая препятствует мирному свидетельству о Спасителе.
Самое главное – и Дельсоль полностью избегает – христианская культурная гегемония лучше не только с другими нормами и обычаями, но и с раненым характером человека. Чтобы выяснить это, давайте создадим образ бесконечной гегемонии духовной силы, которую Дельсоль продвигает с историей. КристианитаП.
Даже в средние века не было недостатка в противостоянии между Церковью и миром. Средневековье — время Фомы Бекета, спор об инвестициях и других конфликтах Церкви со светской властью; время святых, боровшихся с коррумпированными элитами — как Антоний Падуанский; противостояние католической науки с религиозными ошибками; миссионеров, несших Христа врагам веры; несколько веков столкновений с арийской ересью, а затем с альбигойцами, гуситами, а в более поздние века — с ошибками многих философов, таких как Оккам. Где мир и бесспорное господство?
В современном мире благодать никогда не может полностью подчиниться природе бунта первых родителей. Мир, даже организованный в христианском порядке, никогда не является «Царством Божьим на Земле». Как сказал Спаситель, это Царство «не от мира сего». Это будет конец истории, поскольку идет ожесточенная, беззаботная борьба между «семенем женщины» и «семенем змеи». Она проходит через сердце каждого человека и является самой важной борьбой за существование. Поэтому христианский общественный строй тем более необходим. Ибо он успокаивает, а не питает склонность человека противостоять Богу.
Шанталь Дельсол, похоже, игнорирует важность этого факта. Нежелание природы подчиняться указаниям на спасение оправдывает свободу и подчинение. Ее отсутствие размышления предполагает отказ от ключевых инструментов в руководстве наследниками Адама повиноваться Богу. Это путь к разрушению.
Филипп Адамус
