Недавно мы опубликовали интервью с Аленом де Бенуа (The End of the World We Know), No 19-20, 5-12.05.2024. Один из самых интригующих современных французских политических мыслителей в нем представляет свое текущее положение в вопросах, которые неизменно являются для него ключевыми – цивилизации, культуре, мировоззрении и идеях.
Французы не боятся модифицировать и пересмотреть некоторые из его предыдущих претензий, хотя ядро его видения мира остается неизменным. Де Бенуа является одним из столпов интеллектуальной жизни вне мейнстрима не только во Франции, но и во всей Европе. За несколько десятилетий своей работы он опубликовал десятки книг, тысячи комментариев и статей. Однако в Польше его достижения долгое время оставались почти незамеченными.
Только в 1990 году. Его характер начал приносить людям Анджей Вилотек (по его сочинению «Живой») и Ярослава Томашевича. В последнее время ситуация начала медленно меняться. В 2022 году вышла книга французов Против либерализма. Общество не является рынком перевода. Кшиштоф Тышко-Дроздовский (Выпуск Института Замойского, Варшава 2022). Недавно была опубликована обширная научная монография Павел Белявский "Отступничество Европы. Место и роль религии в мыслях Алена де Бенуа и французских новых правых. (Рекламное агентство Арте, Бела Подляска 2024), рецензент которого Адам Виломски.
Работа Белявского в основном основана на исходных материалах текстов и интервью создателя European New Right и его ближайших коллег. Другого варианта нет; литература предмета, тоже чужая, довольно бедная. Англо-саксонские издания также отмечены духом политкорректности, препятствующим достоверному анализу обсуждаемых идей. Хотя книга посвящена вопросам, близким к политологии религии, и является результатом исследования одного фрагмента де Бенуа, в следующих главах говорится о более широком фоне явления, его социальном и политическом контексте. К достижениям польских авторов по «Новой правой мысли» Павел Белявский относится достаточно критично, особенно сильно противореча Томашевичу (стр. 120-121).
Европейские новые правые должны рассматриваться в терминах, отличных от тех, которые применяются к политическим движениям. «Нувель Дройт — это школа мысли, интеллектуального течения или метаполитического движения» (стр. 26). Автор отмечает юношеские попытки вовлечь политического французского интеллектуала, представляя на полях выводы, сделанные им за годы активной деятельности.
Таким образом, мы имеем феномен чисто интеллектуальной природы, своего рода школу мысли, которая может быть источником вдохновения для тех, кто практикует текущую политическую деятельность, но не должна, потому что она существует автономно, независимо от текущей перетасовки. Было бы трудно рассматривать достижения ЕНП как постоянное политическое кредо. Де Бенуа и его спутники во многих случаях представляют синкретизм, эклектику. Это в значительной степени результат их привязанности к плюрализму, бегущему от всех ценностей. Автор ссылается на Пьер-Андре Тагиеф Внутренние противоречия мыслей ЕНП: «между явным иерархизмом и имплицитным эгалитаризмом (в виде гиперплюризма)» (стр. 65). В поисках источников мысли Ален де Бенуа Белавский утверждает, что традиции до христианской Европы, особенно в смысле французского религиоведа и филолога, можно считать превосходящими среди них. Жорж ДюмезильОн называл его «языческим консерватизмом», а также мыслью о германской консервативной революции межвоенного периода. В то же время идеи с первого взгляда от классических правых, такие как феминизм (признание гендерной изменчивости ценностью), тирмондизм (извинение доктрин, родившихся во время холодной войны в Третьем мире) или экоцентризм (в духе глубокой экологии).
Однако есть два общих элемента, которые вдохновляют де Бенуа. Это противопоставление всему универсализму (ведущему от монотеистических религий) и критике либерализма в различных его аспектах; «из всех современных разновидностей эгалитаризма либерализм рассматривается Нувель Дройтом как наиболее опасный из них, поскольку он наиболее эффективно способствует социальной дезинтеграции и истончению коллективных идентичностей» (стр. 99). Однако, вопреки утверждениям некоторых исследователей и ведущих публицистов, оказывается, что «отсутствие тоталитарного и империалистического драйва, отсутствие милитаристской эстетики, противодействие социальной униформизации, отношение более рефлексивное, чем революционное, отсутствие авторитаризма, отсутствие популистской демагогии, отсутствие антисемитизма, поддержка демократии, поддержка децентрализации, региональной автономии и принципа субсидиарности подталкивают к признанию того, что Нувель Дройте гораздо ближе к консерватизму, чем фашизму» (стр. 127).
Определение либерализма как главного антагониста делает ENP наиболее вероятным среди различных потоков современного коммунизма; «Что является общим для А. де Бенуа и коммунистов, так это антимодернизм, антииндивидуализм, антиконтрактность, подчеркивая важность общего блага и постулируя общество, основанное на общих ценностях» (стр. 233). Кроме того, французский мыслитель обращает внимание, как и представители коммунизма, на очевидное противоречие либерализма и демократии. Сам он признаёт себя сторонником демократии, при этом опираясь на отличные от современных версий её основы. А. де Бенуа утверждает, что либеральные демократии основаны на принципе свободы, а народные демократии — на равенстве. Его предложенная органическая демократия была бы основана на принципе братства (стр. 236-237).
Важной категорией, отмеченной автором монографий, в рефлексии де Бенуа является Европа. Под ней понимается некая континентальная общность, неоднородная, разнообразная культура. Европейская новая правая концепция ста флагов представляет собой видение Старого континента, состоящего из его отдельных регионов, в то время как существование неимпериалистической империи в форме зонтика, действующего на принципах субсидиарности. Конечно, французский мыслитель во многих местах подчеркивает, что Европейский союз в настоящее время имеет мало общего с таким европеизмом. «Нувель Дроит критически относится к термину «Запад», потому что, по их мнению, он ошибочно считается синонимом Европы (на самом деле это симптом европейского отчуждения). Термин «американосфера» (стр. 112) был бы близким термином, пишет Белявский.
Радикальный отказ от гегемонии США в ЕНП, как утверждает Белявский, связан с тремя источниками рефлексии де Бенуа: отказом от христианского универсализма, к которому специфический пуританский вариант был обращен создателями американского общества; контрреволюционной и антипросветительской мыслью и типичным подходом французской культуры к культуре со всей Атлантики.
Однако вопрос о влиянии религиозных систем на общественно-политическую жизнь носит название этой работы. Как мы уже упоминали, де Бенуа и его коллеги положительно относились к дохристианским темам, подчеркивая их скептицизм по отношению к христианству. Они обвиняли христианскую религию и философию прежде всего в том, что они проложили путь для светских прогрессивных и либерально-индивидуалистических идеологий. В свою очередь последние должны были привести к такому единообразию, тоталитарному духу отказа от культурного разнообразия. Некоторые обвиняли ЕНП в своего рода «неопогианстве», что может указывать на название одной из самых важных книг де-бенуа. «Как быть язычником?», 1981. Однако это интеллектуальное движение не призывало к возрождению ранних форм европейской религии, отмечая лишь некоторые мирские, философские и аксиологические особенности, характерные для дохристианского периода. По словам Павла Белявского, сам Ален де Бенуа трактовал индоевропейские верования изначально через гуманистическую призму. Фридрих НицшеЗатем принять оптику Мартин Хайдеггер и Мирча Элиас. «Смысл язычества» сегодня заключается не в том, чтобы полагаться на извращенное и бездумное отрицание христианства, а в «восстановлении умственного оборудования, которое было связано с первоначальным европейским религиоведением». И только это может быть реальной основой для позитивного восстановления прежнего духовного наследия Европы» (стр. 139) — автору этой монографии свойственно такое отношение.
Религии до христианской Европы должны были быть более озабочены, чем эсхатологические вопросы в формировании конкретных отношений, воспроизводящихся в культурных сообществах того времени. По мнению представителей ЕНП, принятие такой точки зрения приведет к гуманизации отношений с окружающей средой; "Враг не отождествляется с самим злом, поскольку он всегда является относительным противником. Кроме того, ничто не препятствует взаимному уважению врагов. Враг — это тот, кто находится по другую сторону баррикады. Поэтому нет необходимости унижать его, лишать его достоинства, обесчеловечивать его или даже заставлять обратить его в свою веру» (стр. 143-144). Это отношение, по мнению де Бенуа, противоположно посланию универсалистских и монотеистических религий. Прорыв последнего, как напоминает нам Павел Белявский, написан не только представителями ЕНП, но и религиозными деятелями, такими как немецкие ученые. Ян Ассманн.
Реактивация дохристианского мировоззрения и аксиологии была бы, по мнению ЕНП, надлежащим средством решения проблем современной Европы; «Речь идет не столько о воскресении прежних культовых форм, сколько о восстановлении чуткости и отношения бывшего правого древнего человека к окружающему миру. Другими словами, речь идет о захвате «языческого бытия в мире». Ее восстановление - это то, что помогло бы преодолеть нынешний кризис и Ренессанс европейской культуры" (стр. 156). Критика христианства де Бенуа — это не тотальная критика, а достаточно тонкая, учитывающая различные этапы эволюции этой религии в Европе: Он отличает, грубо говоря, раннее христианство (т.е. от ранних веков, «эгалитарное и подрывное») и позднее (от средних веков, «относительно конструктивное», «сильно окрашенное языческое организм») или «христианское противостояние» и «покоряющее христианство» (стр. 174). Однако фундаментальные философские и антропологические предположения остались неизменными. По мнению де Бенуа, неизбежным следствием христианского мировоззрения стали тенденции современности, и «А. де Бенуа утверждает, что возникновение атеизма в Европе было результатом... Христианство. Это доказывает, что западная метафизика исключила всякую подлинную трансцендентность и таким образом подготовила непознаваемую почву для атеизма. Лаицианский рационализм повернулся против христианского рационализма» (стр. 195).
Отрицание индивидуалистического и ENP-типичного понимания роли сообщества также является результатом критического подхода к концепции прав человека. По мнению его представителей, стоит рассмотреть альтернативу, гарантирующую права общин и общин, желающих сохранить свою самобытность. Следовательно, положительные ссылки на Всеобщую декларацию прав человека 1976 года, принятую в Алжире, появляются в де Бенуа. Интересно, что защита самобытности, по мнению соучредителя ЕНП, не должна ограничиваться отдельными территориальными единицами и населяющими их коренными этнокультурными общинами, а должна также заключаться в том, чтобы позволить им культивироваться иммигрантскими общинами. Отношение к иммиграции, прежде всего к иммиграции в исламском мире, стало причиной внутренних разногласий среди интеллектуалов-новоправцев; среди них, например, явно исламофобская позиция. Гийом Фэй.
Одна глава посвящает автора книги сравнительному анализу ЕПС. Сравнительные процедуры в случае метаполитической мысли по своей сути являются довольно сложной задачей, как и любая попытка систематизировать такое внутренне разнообразное и богатое интеллектуальное достижение, как у де Бенуа и его соратников. Белявский анализирует сходства и различия между ним и французским национализмом в издании «Французского действия». Юлиус ЭволиНезависимость, терцеризм или, наконец, четвертая политическая теория Александр Дугин. Давайте остановимся на последнем. Стоит отметить диаметрическую разницу между русским и французским мыслителем в их отношении к христианству. Дугин гораздо более дуалистичен в своем восприятии современного мира. Она может сочетать в себе их оппозицию либерализму и глобализму, хотя у них разные акценты. Хотя Белявский цитирует одного из лучших авторов в Польше, изучающего мысль русского философа Кшиштофа Карчевского, он, по-видимому, не до конца ознакомился с Четвертой политической теорией Александра Дугина. Она подчеркивает свое воплощение в восточной цивилизации, при этом не замечая общих источников вдохновения обоих мыслителей, таких как философия Хайдеггера. Кстати, Белявский напоминает куриозную трактовку дугинизма, сделанную в одной из публикаций Лешека Сыкульского, согласно которой это не учение или философская школа, а «элемент информационной войны» (стр. 291).
Наиболее важными понятиями и ценностями в мыслях ENP являются разнообразие и идентичность.. Первому угрожают все попытки глобалистской кодификации, характер тоталитарных вещей. Последнему угрожают атомизм и либерализм. Определяя вкратце сущность европейских новых правых, Павел Белявский пишет, что это «движение, происходящее с идеей, попыткой сделать положительную отсылку к досовременной (домонотеистической, индоевропейской, политеистической) аксиологии, которая могла бы послужить основой для Ренессанса европейской цивилизации» (стр. 251-252). "Нувель Дройт не является движением, целью которого являются политические изменения. Это движение, стремление которого есть парадигматические изменения» (стр. 305) — резюмирует автор.
Книга Павла Белявского до сих пор заполняет очень важный пробел в польской науке. Объем вопросов, поднятых в названии, выходит за рамки темы, указанной в названии, что делает его наиболее полной монографией, посвященной европейским новым правым до сих пор на польском языке. Последнее является крайне интересным интеллектуальным явлением на современной европейской карте метаполитического отражения. Вот почему об этом стоит прочитать.
Матеуш Пискорский
Павел Белявский, Отступничество Европы. The Place and Role of Religion in the Thoughts of Alain de Benoist and French New Right, Arte Publishing and Advertising Agency, White Podlaska 2024, p.
Фото Википедии
Подумайте о Польше, No 27-28 (30.06-7.07.2024)