В стране кровавых людей
Станислав Орда: аутсайдер по выбору Stanislaw-orda.szkolanavigatorow.pl/u-krainy-bloody people
Текст места Янина Пржеклавская, который был опубликован в Бюллетене «Универсального обозрения» в томе 176 (октябрь – ноябрь – декабрь) 1927 года, издан в Кракове, как вторая часть «Украинского триптиха». Публикация под оригинальным названием Кровь людей ? и подзаголовок «Причина психологии народа Украины» Включает авторские размышления о драме поляков в Кресах во время польско-большевистской войны 1919—1920 годов, участником которой она была и одной из многих поляков, пострадавших от её последствий.
Я представил первый текст автора на этом блоге почти 8 лет назад.
https://stanislaw-orda.szkolanavigatorow.pl/from-reflection-periodic
Для тех, кто не хочет возвращаться к старым заметкам, я перекрашиваю коротких авторов.
Янина ПржеклавскаяРодился в усадьбе Любца (совладельцем которого был Казимеж Пржецлавский), затем в районе Радомыски, в товарах Иванковского (город Иванков). Я не узнала о Янине Кросславской все интересующие меня данные. В частности, я не дошел ни до даты ее рождения, ни до даты ее замужества с инженером-строителем (Миколаяевская инженерная академия в Петербурге), офицером русской армии и офицером в звании полковника польской армии (с 1920 года назначен на должность начальника инженерно-саперной службы в Белорусском округе, а с 1923 года в качестве титульного бригадного генерала отправился отдыхать по возрастным критериям). Он умер в июле 1924 года, а жена Янина умерла в марте 1936 года. В браке родились две дочери, одной из которых была известная художница, графический дизайнер и сценограф Майя (Мария) Березовская, родившаяся 13.04.201893, — с поправками 31.05.20178.
Янина Пржецлавская была автором стихов (я нашла названия двух поэтических сборников: "Альбом: Fantasyдраматизм в четырех действиях – впечатления, мысли, образыВ 1905 году иО Джадвига, королева. стихотворениестарые времена«1911 г.»
Кроме того, она участвовала в организации обучения и воспитания польских детей — в основном сирот, спасенных от погромов польских помещиков и дворянства в Кресах во время польско-украинских и польско-российских боев между 1917 и 1920 годами. Две ссылки на эту деятельность:
http://news.ngo.pl/news/425258.html
http://www.radiomarija.pl/without-categories/ when-home-ex-cuznia-polskosci/
. Мемуары и размышления автора были опубликованы в двух текстах, опубликованных в ежеквартальном «Универсальном обозрении», в томе 176 Октябрь — Ноябрь — Декабрь) 1927 года, опубликованных в Кракове.
На протяжении всего периода существования Польской Народной Республики имя и публикации автора освещались строгой цензурной записью еврейской женщины с монополией на «культуру и образование» для католиков Надвизлана.
Я оставил написание оригинального текста, помимо исправления очевидных «беседов», вытекающих из использования методов сканирования библиотечных коллекций, собранных в цифровом виде. Я также адаптировал абзацы к презентации в виде заметки в блоге и дополнил текст несколькими сносками.
******************
Кровь людей
Должен ли я говорить о тебе, о земле, на которой Словак чувствовал Бога, Богдан Залесский [1] Как он умолял высшую благодать увидеть тебя на небесах? Украина, о которой поет страстный поэт:
С нами – разные, разные, разные![2] Ибо там солнце качается, как море, и золотое ухо рождается обильно, и мысль, гоняясь с ветром в соревнование, принимает этот широкий импульс!
Польская культура и мечтательность вынесли ваши заклинания, раскачивая ваши сердца до гордости и сказок. Сегодня твой народ стоит передо мной, он вырос из тебя и засел на века.
Русини, или как они теперь себя называют - украинцы.
Происхождение этого народа определить сложно. Родился ли он бандами перемещенных мятежников, скрывавшихся на окраине республики от гнева польских королей, или были там военнопленные, турки, татары, казаки? Воспитала ли их мать, отец татар, казачью семью, или отдельное русское племя смешалось с кровью чужого, освободив этот кровавый народ? Существуют различные представления об источниках, группах и объединениях этих или коренных жителей этой земли. В лицах их часто царапают ярким славянским типом с искренним, простым, душевно-ходячим взглядом, но часто в глазах раскосых, толстых губ, сплющенных носом... Стремительное созерцание и жестокость беспощадного, покорного и бунтующего, яд разжигания ненависти и преданности без границ уравновешивают масштабы противоречий.
Он стоит передо мной, как был перед всем в 1905 году и до этого до 1918 года и последних дней по отношению к польскому обществу. Недоверчивый, самовлюбленный, подозрительный и доверчивый одновременно, по словам того, с кем он имеет дело, игнорируя все усилия «Господа» относительно сельскохозяйственной работы и всех постановлений, исходящих от суда. Она обладает сильным чувством собственности, но только своим собственным, которое будет защищаться ложью и когтями, как дикое животное. Духовное развитие и внешняя культура, незначительные завоевания цивилизации отталкивают со всем презрением первобытного человека, который, чувствуя, что ему не будет равных, предпочитает отречься раз и навсегда, а не подделывать то, что ему «недоступно». «С нами в мушкете, — говорит он, — так бубло и буде». И это звучит как преобладание, отмечающее непримиримую позицию, глубокое сожаление и необъяснимый вред и боль отречения.
Так я вижу тебя, бедного украинского "музыканта", одинокого в своем крестьянском мозгу, опутывающего твою судьбу, вечно в темном болоте, в вечном стремлении устоять перед своей ямой, после чего ты все глубже погружаешься в ночь. Я вижу вас, «разбросанного зверя», под влиянием агитации 1905 года, плачущего о переменах, о каком-то законе, который, как вы думали, вы поняли и знаете, к чему призывали! К сожалению, вы ничего не понимаете и ничего не знаете! Во-первых, вы понятия не имеете, чего вам не хватает, ваши потребности вы не знаете, ваши изменения вы не хотите.
Больно! Это как вечная рана! В его памяти тяжелые дни дамского дня, плохо оплачиваемая работа, иногда получаемая; это прошлое пробуждает, возбуждает вражеское правительство, преувеличивая польскую вину, забывая, что «Господство» было законом времени и обычаем, применявшимся повсюду в определенную эпоху. Но были деревни, В котором государство присоединяется к памяти доброго «Господа», заботящегося о счастье подчиненных, жизни без заботы под бдительной и мудрой заботой. Пассивные натуры радостно принимают существо, в котором, как они выразились, у них «нет головной боли». "
В польском обществе пробудились сильные желания: трудно было отказаться от работы на этот народ! Души более горячих, более широких были наполнены теплыми братствами, о нравственном подъеме этого народа, о национальном сознании, которое показало бы людям другие пути. Цель польской мысли была мечтать вечно: «Что касается молиты, то и один Пользы, Руси и Лютвы рассветает».. Согласно этому заявлению, этот братский народ присоединился к Польше против общих врагов. Но московский жандарм и государственная политика стремились к невежеству этого народа и всячески отделять его от «Господа» — Лачи. Так что не обошлось без ярких красок преувеличить вековые недостатки польского «Господа» в глазах украинского крестьянина, понизить его авторитет сегодня. На протяжении десятилетий народ был погружен в эту веру в то, что «Господь» является узурпатором, злобным и нелегитимным правителем, «крестоносцем», как он крестился в последние годы, когда агитация противника достигла меры. С другой стороны, русская власть, всегда уступая крестьянину, закрывая глаза на все проступки, оправдывая даже преступления, благосклонно улаживая пограничные споры, помогая крестьянину, когда дело касалось покупки земли из польских рук, оставалась олицетворением той доброй власти, которой они поклонялись с суеверным страхом и уважением. Глаза вражеской гвардии Москвы ждали какого-либо соглашения между хижиной и польским двором, готовым в любой момент жестоко их разрезать, с угрозами отправки или конфискации, более настороженно относящегося к этому подходу, чем к отношению к польскому населению, чья небольшая горстка затонула в море украинского населения.
Мы были разделены их исповедью, языком, но польские симпатии, непобежденные против препятствий, пошли к этому народу. Польские мастера участвовали в развитии украинского театра, поющих коллективов, ткацких мастерских, килимкарских, шелковых мастерских, способствовали изданию украинских книг и сочинений, таких как: МирЗеронисия, В основном это работа польского общества, субсидируемая поляками. Были усадьбы, которые продолжали в своем «стремлении» идти дальше. Доверие к силе своего энтузиазма и хорошие отношения с «священником» [3] и «урджадник» ? [4]Чиновники, полицейские, которых можно было подкупить зерном и деньгами, организовали формальную школу, детские сады, народные библиотеки, вступая в этот запретный контакт с населением.
Это произошло около 1900 года летом. К семи часам утра дети всей деревни стучали в ворота усадьбы, громко и внезапно крича: "Ты можешь подняться? " (Можем ли мы приехать сейчас?) Без сомнения, это было большим облегчением для всей деревни; матери спокойно шли на работу, уверены, что занятые дети не упадут в грязь, не зажгут костер в хижине, чтобы, как иногда во время сбора урожая, сжечь его. Для детей это было огромное притяжение; вместо бездумных, пустых часов раненых — хорошо устроенный день работы. Дети разбежались по всему саду, ища свои места. Часы, разделенные на уроки чтения, беседы, рисование, роботы, пение, веселье и, гимнастика прошли быстро. Если бы эта работа могла выжить, это был бы потрясающий результат. К сожалению, она не продержалась и года. Говорят, что сами родители сообщили, что дети хотят их "выписать". Пристав сделал предупреждение, посчитав, что все это очень мило, но вы не можете этого сделать, потому что это может вызвать неустойчивые эффекты. Зимой был организован читальный зал, отобраны книги, на которые собирались деньги на руках «мэм». Эти усилия убедили, что в этих людях есть элементы силы и добра, лежащие в расточительности или впустую, которые при правильном использовании, руководствуясь сердцем и мыслью, могут создать нацию. Дети быстро сдались влиянию цивилизации, организованно легко. Свежие, способные умы охотно захватывали и поглощали новости, ориентируясь и захватывая вход. К сожалению, мы должны были остановиться. Дети ходили в свои приходские школы, которые, помимо церковных посланий, не могли даже научить их читать и писать. Однако песни, которые преподавали в саду, были давным-давно в деревне: «Эй, эй, идем в поле, эй, тело громадо!» и давно дети грустили у ворот двора, спрашивая, могут ли они войти.
Был и другой способ, способ помочь самаритянам, здравоохранение, благотворительность. И этим никто не пренебрегал. Вряд ли удалось преодолеть нежелание людей обращаться в больницу и к врачу. Больница считалась местом мучений и смерти, врач «ничего не знал», знал «мэм» и в ее руках больной ребенок, перевязочные материалы всем доверяли. «Господа», обычно сочетая в себе врача, аптеку и сестру милосердия, быстро действовали на природу, не привыкшую к лекарствам. Определенная гигиена и чистота также были важны. Больной обычно выздоравливал, тогда «мэм», прославился как чудотворец, и к такому «мэму» бегал крестьянин с оторванным в карман пальцем, полагая, что «мэм» снова приклеит его к себе. Однажды после многих усилий ему удалось поместить тяжелораненого человека в желудок в больницу, через два дня он сбежал оттуда, вытащив стоки, сбросив повязки, утверждая, что в больнице они ничего не могли сделать и только «мэм» могла спасти его, сколько она хотела.
Таково было отношение польского суда, вытекающее из веры в польскую миссию и далеко идущих мечтаний о будущем. Зная старания польских помещиков и настоящую симпатию, которую они испытывали к местному народу, как странно звучат слова, что если бы все поддерживали связь с украинским крестьянином и вступали с ним в более тесный контакт, внося в него свои нужды и заполняя его недостатки, то это была бы не эта кровавая карта и этот трагический конец для польского хозяина на концах! К сожалению, еще можно сказать, что эти более тесные отношения вызвали большую наглость, и что первые суды, известные своей дружбой с украинскими крестьянами, что там, где ты был груб, груб в обращении, ты дольше колебался, сдерживаясь от изнасилования власти и самого страха.
Украинский крестьянин, пользуясь и принимая все благие намерения «государства», выглядел мрачно, недоверчиво и подозрительно. Долгое время он не мог понять причину хорошего поведения, по дружеским причинам считал, что у него есть правильная идея. Все это было по приказу царя! Поэтому он пришел в суд за медициной, как аптека, принял все лекарства и усилия, как и заслуживал. Потом ему объяснили по-другому; ему сказали, что ты знаешь, что все принадлежит ему и что его хотят подкупить добротой. Это больше стимулировало его ненависть и подавляло всякое чувство благодарности раз и навсегда.
Еще в 1905 году они кричали: «Нам не нужна ваша благодать, мы все сделаем сами, потому что это все наше!» Позже наступило мгновенное успокоение — изумленный крестьянин несколько лет, потому что его задержали политически в этих неудачных попытках бунта первой революции. Он был сбит с толку, и никак не мог объяснить, почему он восстал против «джентльменов» во имя царя, а затем, от имени царя, был окружен армией, заставляя его молчать. Он смирился быстро, казалось бы, покорный, глубоко непримиримый, взволнованный.
Чтобы понять жестокие причины прошедших лет, которые отразились на значительной части нашего народа, разрушая польские гнезда и возраст их достижений, необходимо отлить несколько черт, в которых характер украинского народа будет яснее. Посмотрим, как он выглядит в жизни.
Вот этот крестьянин, лениво передвигающийся, спящий зимой на плите, или тратящий время в гостинице, где он пьет себя без сознания, просыпается со вспышкой весны, пропитанной мыслью о земле. И нет никакой любви! Как можно больше земли, чтобы сажать картофель на неопределенный срок и сеять зерно и быть его куском правителем, владельцем без оговорок. Жена, дети, сосед, родители — все это не имеет для него никакой ценности; сердце застыло в нем, когда он думает, что он может быть единственным владельцем! Происходят кровавые драки о куске земли, долгие споры о праве расстаться, и драки В этом отчаянном желании они часто заканчиваются смертью или инвалидностью. Нет места для ощущения ясного, твердого желания обладать.
Он рассказывает одному из присяжных, присутствовавшему на суде крестьянину, который хочет остаться один в хижине и избавиться от всех совладельцев и наследников, убитых родителей, жены и детей. На вопрос, как он это сделал, крестьянин отвечает, не двигаясь, просто рассматривая свой жестокий поступок как рациональный. ОтДа, глоток сока, перекрестивши, тадж после родословной, перс из старых вестников женьшеней и дитки". (Я взял топор, попрощался — и так по голове, сначала старые, потом жена и дети). Он говорит об этом без малейшего угрызения совести, его нервы спокойно не позволяют ему увидеть кровавых духов убитых, он чувствует себя так, словно после совершения простого поступка, который повысит его благосостояние. Это моральная атрофия, нервная нечувствительность, которая также может объяснить нам, почему физические страдания не ощущаются ими.
Часто бывает, что женщина рожает в поле, на следующий день она уже возвращается на работу; дети переносят самые тяжелые заболевания, бегая в рубашках на холоде, хотя большинство погибает, но именно их они держат. «На игрушечном кнуте или на игрушке» Отцы говорят без эмоций: когда он выйдет из болезни, он будет здоров и силен. Случилось так, что молодая женщина внезапно скончалась - в ходе исследования выяснилось, что она сдала тяжелый брюшной тиф, ежедневно собираясь на работу при температуре 40°. Пока она не почернела тела, Говорит муж, констатируя факт спокойно. Однажды после ожесточенной драки с соседом, в которой летели ножи и топоры, мальчик ударился о голову и вернулся домой, по дороге остановился, чтобы поговорить с «человеком», который извинился за него из-за этого инцидента. Крестьянин стоял прямо, только шляпой прижимал голову — только в хижине оказалось, что у него такой страшный разрез головы, что из черепа вытекли кусочки его мозга. Он умер через несколько мгновений.
Высоко одаренные практическим смыслом, чувством реальности, украинские крестьяне всегда способны осознать и объяснить каждое благословение, которое исходит от двора, но никогда, или очень редко, не чувствуют благодарности, относясь к благодарности как к доброте, которая ничего не двигает в их сердцах; они возвращаются домой, размышляя о причинах этого благословения. Иногда у них разные чувства. Баба, получив от гражданина мешок муки, идет через деревню и упрекает его без церемоний:
"Увидимся, как ты нежно спотыкался на заре ржи, как ce meni' nesti"Надеюсь, вам так легко жить с этой сумкой!
На животность и столь жестокие инстинкты оказала влияние водка, которая также сыграла роль в агитации 1917 и 1918 годов. Яростный зверь, застрявший в каждом украинце, выступал с двойной силой, ничего и никого не щадя. Правительство России увеличивало количество монополий в год, а кроме того, в хижинах безнаказанно культивировалась водка. Сотни денег пошли на водку — достаточно сказать, что две небольшие деревни выпивали 36 тысяч рублей в год, что в те времена было очень большой суммой. Водка, это был правильный смысл и цель жизни, которая, кроме этого, не имела желаний, погружаясь без меры пьянства. Ни школа, ни православное духовенство не стимулировали более высокого чувства и не указывали на более широкий горизонт. Религия не учила морали, потому что это была совокупность плотных формул, которые крестьяне исполняли с тупостью темного человека. Неисполнение церковных правил было в его представлении о преступлении, поэтому дети были переполнены церковью для приема причастия на Пасху, независимо от лихорадки или свежей ветрянки или скарлатины; тяжело больные скорее умрут, чем прервут пост строго на масле, выпив стакан молока или бульона, предписанного врачом. Все это не беспокоило тебя одновременно совершать грабежи, преступления, напиваться до смерти.
Бог, приспосабливаясь к их понятиям, не сердился на такую малость; пост и пасхальное исповедание были легко отпущены, и человек чувствовал себя свободным, его совесть ничего не отбрасывала. Душа, оставленная во тьме и слепоте, излагала свои собственные понятия, не выходя за узкие рамки крестьянских рассуждений, но «пастух душ», обычно равнодушный, даже не пытался с ней бороться. «Поп» был наименее стимулирующим человеком любви и уважения, а сам он очень часто пессимистично относился к своим овцам. Услышав о попытках хозяйки морализировать население, местный священник презрительно сказал: «Мэм, это скот!» Таково было внутреннее убеждение «пастыря народа», пытавшегося в этих словах снять с себя ответственность.
Действительно, он был гнилым, развращенным, невозделанным человеком, из которого, несмотря ни на что, иногда просверливалась душа. Да, душа человеческая, но жестокая, мрачная, мстительная, а иногда и засыпающая, словно мы туманились над собственной судьбой, словно нам жаль щепоткой разбитой поэзии, которая прозвучала в неутешительной песне, которую юная девушка велела ей с восторгом пялиться на ель, завернутую в мороз, и говорить: "meni daztsia szony wse so cvetut". Или в смысле неизвестного и ярко ощущаемого вреда сказать: Я не знаю, что такое пениок. Или жужжать сквозь сжатый зуб: Я музыкант музыки, и я вижу такую ставку..
Вероятно, это был всего лишь один голос, но в них было чувство тайного сожаления, невыразимая тоска, жалоба на неспособность духа. И эта сила их свежая, радостная, детская, возбуждающая в этих красочных ленточках, в этих свадебных песнях, праздничных настроениях, эта юная душа, сверкающая из скопления, когда они начали исполнять празднества на поле — время пахоты, посева, урожая. Тогда было забыто о драках и пьянстве, вся сила здоровья, не дарованная этому народу, проникла в работу этого дня, в век надежды завтрашнего.
Разве это не «душа», говорящая в привязанности и преданности благородному служению Господу, эта способность верности могиле по традиции поколений?
Понимание «национальности» никогда не встречается в этом народе ясно; имя, которое дает сам «музыкант», лишь указывает на то, с какой отчетливостью они отделяются от «Господа» и от всего, что есть «Господь», и, прежде всего, несоответствующее отвращение к образованию, культуре, любым усовершенствованиям, предубеждению, непобежденному умственному труду и даже некоторому страху перед ним. Однажды крестьянин, дойдя до суда, после попытки «мэм» научился читать, писать и закончил шесть классов, получил хорошую работу. Через некоторое время у него появилась язва в ухе, ему пришлось сделать тяжелую операцию, после которой он скончался в больнице. Деревня рассудила, что все эти учения так навредили ему; он был бы здоров, если бы не учился.
Есть еще в Украине села, до которых не дошла до конца современная цивилизация; до недавнего времени автомобиль встречался со страхом, как "нечистая сила", и однажды крестьянин, измерив по геометрии пространство между деревней и ближайшим городом, заявляя, что по расчёту расстояние было не столько 14 верст, сколько 16, перегруженный, наивно сказал: "Ну, если хороший путь, но когда будут эти осенние серги, как я еще пройду?"
Владение землей и свобода рассматривались с такой же наивностью. Земля, желанные богатства, но ее использование представляло собой вечное пьянство и свободу, ничем не ограниченное лежание на печи, а когда светит солнце, махинальное посевное дело той же роли, которое должно всегда верно поставлять хлебные припасы и потому было только так желательно! Конная или коровья болезнь двигала крестьянина больше, чем смерть жены или ребенка. Однажды крестьянин выкинул лошадь из плуг, чтобы получить врача для неизлечимо больной жены, им рассказали о той, которая с величайшим изумлением.
Не на фоне племенных различий развивалась враждебность к «хозяину», а на экономической основе; в «хозяине» видели только хозяина и хозяина. Русские и поляки были недоверчивы. Оба были проблемой для крестьянина, так же как его брат или сын, возмущавшийся обладанием и властью, находился в хижине. В основе этой мысли, возможно, лежала неопределенная мечта остаться в одиночестве; возможно, это было нераскрытое желание пробуждающейся индивидуальности, веками подавленной и устраненной, но всемогущей, как душа, поднимающаяся в жизнь нации? Когда однажды в конфиденциальном разговоре более умного человека спросили, предпочитает ли он сисси или комара, он ответил: "Видишь, что он тарзал, и что за пустыней, мы заплакали батохом" Если бы он убежал и последовал за ним, мы бы добавили к ним бар.
Однако когда идея национальности стала казаться сильнее и распространилась весть о свободе каждого народа, весть об украинской школе, языковом законе, украинский крестьянин принял ее равнодушно, даже с неохотой. Он отказывался понимать, что должен учить детей на языке, на котором говорил в хижине. Он читал с триудостью и настаивал, чтобы дети ходили в польские или русские школы, потому что не думал оставлять их на всю жизнь с «музыкантами». До сих пор работало так много новых течений.
Местные жители никогда не давали себе объяснения национальности, что, особенно государственная организация, было для него мертвым письмом. Это никогда не было в беспорядке, который пришел, также, племенной случай не играл никакой роли. Трудно не упомянуть тот необычный день, когда в 1917 году было провозглашено революционное правительство Кирена. Деревня, захваченная важностью момента, от которого она была совершенно не в курсе, с криками дикого триумфа, с папой и всем церковным парадом, установленным на улицах, собираясь перед двором. В каждой деревне уже была своя польская школа, ее открытие и польский школьный стандарт. Посланные старейшины страны пришли ко двору просить этот флаг добавить славы этому торжественному моменту. "Дай нам свой "Флаку"", *Так тяжело*", они были призваны.
В самом деле, странно было видеть, как эта поп-звезда бродит перед польским двором и поднимает революционные лозунги, перечисляющие всю императорскую семью на службе, а над этим польский национальный флаг с белым орлом и Марьей Ченстоховой.
И наступили худшие моменты. Животное в человеческой душе воскликнуло страшным голосом, возбуждённое его аппетитом к тому, что было ему наиболее желанно, жадность диких животных, раздражённая жадностью людей. Этот зверь человеческий оказался во всех своих мерзостях, не стесненный никаким благом, не смягченный правилами религии, лучом веры. Душа человека, если она не поднимается выше, падает ниже животного. Вот что случилось. Самое нежное место было поражено и названо ревом зверя сквозь трепет и мучения. Животное без колебаний прыгнуло на добычу. Остальное было заполнено водкой. Пусть никто не говорит мне о благодарности, человеческая природа имеет ее совсем немного — может быть, это из-за этой человеческой природы, которая хочет ощутить собственную силу — благодать, благодарность унижает сильного человека. Необузданное, насильственное стремление к самостоятельности, не основанное ни на какой основе, не включенное в углеводы закона и умелое действие. Проекты вращались. - Они хотели отказаться от больниц — больные и старики должны умереть. Крестьяне будут сидеть в своих комнатах, как джентльмены, за рулем карет и т. п. Джентльмены, которые, согласно инсинуариям, хотели подкупить их, зная, что все принадлежит им, стояли в их глазах как недостойные люди, недостойные сострадания. Те, кто был связан с судом, считались предателями, и месть народа поразила их ужасно. Новый порядок был хаотичным, в расщепленных мозгах - говорили только зарычавшие аппетиты, закон беззакония.
Я не хочу повторять здесь кровавые образы, огонь, развязанный над страной степей и могил, образы которых, невероятный ужас которых составляет самые экспансивные описания мучений средневековья и сенкевичской трилогии, делались снова и снова. Наша история повторяет их много раз.
Мы ищем более глубокую причину, с тревогой спрашивая, чья вина? Мы настаиваем на одном решении; только в поведении «джентльменов» по отношению к «мальчикам» или в старой казачьей традиции ищем решение проблемы исторической ненависти!.. И все же, что еще это будет?
Развитие духа и понятий человека, права человека и его достоинства, идущие одним и тем же путем, постепенно берут свое начало повсюду, приводя к ослаблению прав, упразднению понятия привилегий и социального неравенства — причины были должным образом в другом месте. Недостаток сил для развития национальных различий, отсутствие чувства государственности, эксплуатируемой вражескими государствами! Никогда не было этой силы, потому что в те годы союза с Польшей, где ничто не стояло на пути, и безразличие Польши в этом отношении, без ограничений, выдавая права, равные различным нациям ее подданных, не прокладывало ли оно путь к развитию языка, литературы, национального сознания? Исчезновение этого природного чувства навсегда ставит народ под польское или русское влияние. Восточный религиозный обряд, кажется, связывает его с Россией, но есть момент, когда они выходят за пределы духовной бедности через борьбу ундзи с православием. Подляские гонения на мгновение пробуждают дремлющие души, поднимаясь на вершину мученичества и поворачивая народ к западу, к Польше.
Географическое положение между Польшей и Россией ставит эту нацию в неопределенное положение, эту неопределенность умело эксплуатирует единственный славянский враг — Германия. И когда разделы делят Польшу на три части с Литвой и Россией в том числе, враждебные агитации подстрекают с двойной силой, направляя свои клинки против Польши с обеих сторон. Эта пассивность и неосознанность национальных чувств, вероятно, обусловили то, что, когда в определённую фазу большевистского шторма они хотели пробудить в украинском народе национальное благополучие, их встречали стойкостью и неохотой, с изумлением, которые презирали эту обособленность как оскорбление. Только экономическая ненависть могла работать, обращаясь к инстинктам первоначального человека, и это бросало этот народ в жестокую, животную борьбу без достоинства и совести. Так что там работала не племенная ненависть, а приспособленная к оригинальным понятиям большевистских идей, удовлетворяющая в своей жестокости низкий уровень душ. Бездумные, бездушные жертвы преступных страстей без идеальной и высшей цели показали миру, каким может стать человек, для которого единственное желание — получить кормовую площадку. Но и в этой последней кровавой карточке мы не видим этих повторяющихся убийств, из которых выходит жестокая рука Карики и слышится смех сатанинского Фредерика?
Всегда одинаково. История не повторяется, но в ней есть нить одной мысли, идущая систематически, тем самым завязывая нити.
Развращенный, намеренно удерживаемый во тьме после разделов, не сознающий себя, покоренный Польше, в которой он видит только ненавистного «Господа», он не будет рисовать нацию, с которой, шагая рука об руку, он мог бы вместе нанести удар врагу, украинский народ, не имеющий сил быть нацией, стал слепым и неумолимым. Разве мы не чувствуем, что каждый шаг, каждый зловещий удар, направленный на Польшу, всегда руководствуется одной и той же немецкой рукой? Сегодня, беспристрастным взглядом на людей с нашей кровью, в взгляде на прошлое нашего общего, мы отчетливо слышим голоса немецкой ненависти. Сильная и великая Польша, лишенная жадности, не стремящаяся к возрождению, способная поддерживать власть внутренней властью, склонная к племянникам, пленяемая силой своей идеи, может быть этой рукой брата, обращающегося к соотечественнику. Польша должна быть в состоянии уважать обособленность родственной нации через чрезмерную любовь к Родине. Тогда он также достигнет многого, ища пути примирения с единоверцами против вражеской силы.
Какую роль в связи с этим народом играет будущее? Соединится ли он еще с нашими руками, так как наши кости много раз соединялись и смешивали нашу кровь вместе перед врагом обороны? Будущее замалчивается, а Украина сегодня - это большое кладбище, где сонные могилы гордятся собой на крови так ужасно пролитой. Но история народов бесконечна, и Бог пишет их.
******************
Сноски:
[1] Юзеф Богдан Залески —1802Киевская областьЭд.1886ВильпруВ настоящее время местность в регионе Иль-де-ФрансВ департаменте Ивелины. Похоронен в могиле семьи Залески Кладбище Монмартр Париж.Польский поэт того периода романтизм. с Антони Мальчевски и Северин ГощинскиПодсчитывается до «Украинская школа» польского романтизма. Его стихи редко встречались в польской поэзии. Мелический слог, Характеризуется очень регулярным расположением акцентированных слогов и необычной линейной мелодией. По этой причине многие его произведения стали очень популярными и приобрели музыкальную окраску, также от выдающихся композиторов того времени, в том числе Шопена.
Мелический слог — тип регулярной поэмы, относящейся к лирическим песням; пение, в котором формируется ритм: фиксированное количество слогов и постоянная позиция акцентированных слогов;
[2] Лейтмотив стихотворения Юзефа Б. Залесского «У нас иначе». Стихотворение, опубликованное, среди прочего, в воскресном приложении к письму «Прогресс», издававшемся в Познани с 1890 по 1925 год (дополнение «Бидер», выпуск от 15.02.1914). Полностью читать в оцифрованных коллекциях Великопольской цифровой библиотеки;
http://www.wbc.poznan.pl/dlibra/plain-content?id=228265
[3]Предпосылка — в России комиссар полиции или начальник станции (1837—1918),
[4]Уриадник — полицейский низкого ранга в России, преимущественно в сельской местности (т.е.
******************
Список всех моих заметок на портале «Школа мореплавателей» по ссылке:
