Ева Полак: Предположительная реальность и условия успеха

Природа и культура — это два противоположных друг другу понятия, которые дополняют друг друга. То, что не является природой, является культурой и наоборот. Культура есть результат и следствие природы. Это синоним всех человеческих действий и результатов, в основном в нематериальной сфере. Таким образом, культура может включать в себя все, что является продуктом сознательного отражения человека и было создано благодаря его творчеству.

Статья взята из журнала Трансформации No 1-4 (72-75) 2012. Спасибо, что согласились опубликовать текст.

Согласно энциклопедическому определению, культура представляет собой совокупность духовных и материальных достижений общества, включая характерные для общества закономерности поведения, представляет собой совокупность преподаваемых явлений (т.е. передаваемых не через гены, а через образование и обучение) и носит временный и пространственный характер[1].

Культура — это система, поэтому каждая культура имеет свою внутреннюю логику. Это также область внутренней дифференциации. Культура также является механизмом адаптации человека, посредником между человеком и окружающей средой. Человек изменяет окружающую среду и в то же время подвергается культурному влиянию окружающей среды. Особенно в последние несколько десятилетий можно наблюдать процесс сужения сферы природы и увеличения расширения культуры. Человек все больше вмешивается в природу, меняя ее или разрушая.

Окружающая среда деградирует, леса, луга, водоемы исчезают с земли. Образуются искусственные озера, искусственные русла рек, генетически модифицированные новые сорта растений и животных. Атрибут природы больше не был связан с такими явлениями, как цвет волос, черты лица, рост туши, жестикуляция, выражение лица, темп голоса, старение. Все это все больше и больше мешает человеку преобразовать себя и окружающую среду в соответствии с ожиданиями современной культуры.

Поведение людей, в том числе потребителей, сотрудников, избирателей, инвесторов, изменяется благодаря все более широкому использованию психологических знаний в политике, бизнесе и т.д. Растущий интерес и использование пользуются PR-инструментами, маркетингом или даже нейромаркетингом.

Если все может регулироваться экономическими принципами и использоваться в коммерческих целях, степень вмешательства человека в природу возрастает. Если на рынке есть спрос на определенные товары, безусловно, будет предложение.

Не только натуральный цвет волос или естественные выражения лица могут быть заменены их искусственными аналогами, но и их аналоги имеют практически все натуральные товары, есть искусственные бриллианты, жемчуг, кожа, цветы и т.д. Искусственный - это запах и цвет хлеба и искусственно, вымытый из эмоций, - обращается к нам банковский работник.

В коммерческой реальности (магазины, рабочие места, сервисные учреждения и т.д.) и человеческих отношениях все большее значение приобретают сценарии и сценический дизайн. Таким образом, окружающая среда человека, а также его поведение, реакции, образ становятся все более искусственными. В современном мире существует почти односторонний поток между донорами и получателями современных культурных товаров. Культурные модели больше не развиваются в результате долгосрочных социальных взаимодействий. Глобальные правила сформулированы и навязаны в соответствии с интересами сильнейшего – производственного и финансового капитала. Она обладает как так называемой жесткой, так и мягкой силой. Она распространяется не только на материальную сферу, но и направлена на монополизацию культуры, мира символов, идей, ценностей, времени, поведения и желаний. Заполняется определенными объективными процессами контента, связанными с большей доступностью в мире.

По мнению К. Кшиштофека, транснациональные корпорации, сосредоточившие в своих руках значительную часть экономической, политической и символической власти, стали новым невидимым глобальным культурным авторитетом. Как он пишет, они стремятся алгоритмизировать человека, его мышление, его поведение, его отношения с другими[2].

По мнению Р. Рейха, наднациональный капитал может найти учёных из крупных центров, способных доказать всё или создать псевдонаучный институт, фонды, ассоциации, создать общественное движение, организовать псевдонаучные съезды, поддерживающие их аргументы и требования.

С помощью соответствующих инструментов можно убедить граждан иметь самые абсурдные и социально вредные идеи[3].

Для того чтобы приобрести новые торговые точки или места размещения собственного капитала, нужно заранее продать свою культуру и заручиться для нее поддержкой. Чтобы заработать деньги на продаже товаров и услуг, необходимо сначала убедить людей приобрести их, создать новые потребности, желания, прихоти и сделать уровень удовлетворенности, чувство удовлетворения, самореализации и социального продвижения зависимым от наличия конкретных объектов.

Люди общаются с знаками потребления[4]. Важнейшей формой человеческой деятельности было не производство, интеллектуальный труд или общественная деятельность, а потребление (свидетельство социального положения и основные источники человеческого удовольствия).

Б. Барбер утверждает, что в мире потребления продаются не только товары, но и идеологии, устремления и образ жизни[5]. Люди характеризуются или даже отличаются объектами, которые они приобретают, и образом жизни, который они выбирают. Они определяют образ и положение человека, который, покупая новые гаджеты, обретает новую идентичность в глазах окружающих. Речь идет о саморекламе. Свобода понимается как свобода потребительского выбора. Для расширения своих границ люди переходят от общества сберегательных книжек к обществу кредитных карт[6], которым стремятся воспользоваться банки и другие кредитные организации.

В прессе и на телевидении есть заманчивые предложения: «кредит через 15 минут», «отличная денежная коллекция», «мечта под рукой» и т. д. Согласно рекламному слогану «живи сейчас, плати позже» банки расширяют свое кредитное предложение для нетерпеливых и недооцененных потребителей. Становится легче получить кредит или нобилитацию золотой или алмазной кредитной карты, кредит на погашение более ранних кредитов, кредит на пополнение его ежемесячного дохода для обеспечения дома и жилья и т.д.[7]. Благодаря банковским кредитам уровень и стиль потребления часто показывает не текущее экономическое положение потребителя, а его устремления и амбиции.

Приобретение все более изощренных товаров является своего рода иллюзией, иллюзией и отождествляется с решением жизненных проблем, покупкой престижа, молодости, красоты, реализацией мечты и развлечения. Оно имеет культурный смысл, эмоциональное чувство и призвано быть источником опыта. Корпорации определяют модные «тенденции», «крутые», которые должны демонстрировать социальный статус, успех и престиж. Они продают не только товары и услуги, но и идеи, ценности, обычаи, ощущения, желания, управляют досугом, контролируют поведение рабочих и потребителей [8].

Транснациональный капитал манипулирует человеческими желаниями, создает потребности и стремления. Национальные и этнические культуры навязывали людям определенные стандарты и предъявляли к ним требования. Рыночная культура, культура потребления говорит: вы можете делать все, что хотите, вы можете быть тем, кем хотите, и вы должны стремиться к счастью по-своему[9], вы просто должны улучшить свое отношение к потребителю. Национальная культура дала людям идентичность. Современный человек пытается купить себе идентичность через определенное потребление и приобретенное поведение. Люди, убежденные в оригинальности собственных взглядов и уникальности собственного образа жизни, не осознают, что их поведение является результатом давления на них. Широкий спектр информации, культуры и общего рынка создает впечатление растущей свободы выбора. Однако это многообразие имеет строгие пределы, а избыток стимула заставляет человека выбирать то, что ему прямо предлагается.

Индивидуализация предпочтений требует рефлексии, рефлексии, личного опыта или дискуссий, которые формируют способность мыслить логически[10]. Но нет ни времени, ни условий. Как пишет Т. Фридман, мир становится все более и более стандартизированным, истощенным «дефляцией»[11].

Поэтому потребление, по-видимому, является определяющим фактором социального положения, авторитета, уважения, восхищения.

Когда-то давно уважение и восхищение нужно было заслужить всей своей жизнью, теперь достаточно создать себя, стиль потребления, идею самого себя. Все более изощренные социотехнологии, нейролингвистическое программирование человека, социальная инженерия, методы убеждения и манипуляции становятся все более ценными и желательными навыками, без которых невозможно добиться успеха. Например, согласно нейролингвистическому программированию, для того, чтобы обрести уверенность в себе, не нужно быть честным с человеком, но подобное телесное отношение, похожее выражение на лице, дышать с одинаковой скоростью и использовать сходную лингвистику[12]. Курсы мягких навыков становятся все более популярными среди образовательных предложений, включая даже школы соблазнения.

Корпоративная власть проникает в подсознание и проникает в самые глубокие слои общественной жизни. В частности, общественное пространство, коммерциализация человеческой жизни, подрывает ценности и социальные связи[13]. Он создает нормы, желаемый образ жизни, поведение и социальные отношения. Его работа — это просто коммерциализация потребления, которая основана на открытии, что вопреки господствующему до сих пор в конце 19-го века убеждению, что человеческие потребности ограничены и подсчитываются, желания можно бесконечно умножать, говоря людям, что без их удовлетворения они будут несчастны. Эскалация желаний, которая должна перевесить их возможности удовлетворения и поддержания состояния непрерывной ненасыщенности, является основой экономики, основанной на потреблении. Еще одним открытием современной коммерциализированной культуры является вера в то, что все является товаром и имеет свою цену.

Коммерциализация включает в себя адаптацию деятельности, отношений, поведения, социальных отношений, стремлений, стремлений, оценок к условиям рыночной экономики[14].

В настоящее время место на уровне социальной лестницы определяет рынок, потребности экономики и предпочитаемые ею ценности и установки. Все виды деятельности приобретают характер производственной и коммерческой деятельности, и предлагаемый ими товар становится товаром, на который распространяется закон спроса и предложения. Наиболее важной целью коммерциализированной деятельности экономического оператора, учреждения, организации или социального взаимодействия является экономическая эффективность и прибыль. Эта цель зависит от всех принимаемых решений и действий, даже в нерыночных областях, таких как здравоохранение, образование, политика в отношении пожилых людей, прямые межличностные отношения. Следствием коммерциализации и экономизации культуры являются главным образом изменения в сфере символов и идей. Традиционные ценности, идеи заменяются рыночными, коммерческими.

Место этики — эстетика; мораль — эффективность; истина — полезность; лояльность — гибкость; содержание — форма; эмоциональность — рациональность; эмпатия — настойчивость; солидарность — индивидуализм; сплоченность, преемственность — фрагментация; мудрость — компетенция — СМИ; авторитет — идол, советник; государство всеобщего благосостояния — репрессивное государство; граждане — потребители, инвесторы, клиенты; демократия участия — олигархическая демократия, авторитаризм, плутократия; традиционное сообщество — виртуальное, коммерческое, престижное сообщество; социальные отношения — рыночные отношения[15].

Характерной чертой современности также является размывание границ между государствами, культурами, а также между истиной и ложью; реальностью и сценическим дизайном и зрелищем; информацией и дезинформацией, манипуляциями; личностью и созданным образом; частной и общественной сферой; правовой и незаконной; этической и неэтичной; мудростью и глупостью, временами науки, труда и свободного времени; занятостью и безработицей; молодежью, зрелым возрастом и старостью; их и чужими; экономической властью и политической властью: государственной и надгосударственной властью; размыты границы экономических операторов и различия между политическими партиями.

Культура по определению является искусственной вещью, продуктом сообщества и ситуаций, которые испытывают его члены. Однако коммерциализация культуры приводит к еще более высокой степени «искусственности». Она не возникает спонтанно, объективизирована, а носит все более интенциональный и утилитарный характер. Поэтому говорится о виртуализации реальности, смоделированной реальности, притворной реальности, лозунгах, артефактизации окружающей среды, подражательности, ролевой игре, мире иллюзий, иллюзии, игре явлений, театрализации жизни. Этот последний термин можно поставить под сомнение, потому что театр, в отличие от современной культуры, ассоциируется с так называемой высшей культурой, неутилитаризмом, интеллектуальной рефлексией, этикой, стремлением к истине и прививанием благородных установок.

Последствиями вышеупомянутых процессов являются: маркетинг, массирование, имитационизм, потребительство, стандартизация, тандемизация, примитивизация, инфантилизм, манипулятивизм, дегуманизация, культурная технология[16]. Процесс глобализации, вызывающий, в том числе, детерриториализацию культурных явлений и процессов, также можно увидеть, например, в высокогорном баре на Балтийском пляже, китайских, индийских или тайских ресторанах в любой точке мира, фастфуде, предлагающем любую региональную еду в любом месте, можно купить африканские маски на улице в Варшаве или Брюсселе, провести время на морском пляже в окрестностях Берлина, поиграть со звуками африканской этнической музыки на дискотеке в Москве или почувствовать вкус экзотических путешествий, посетив соответствующий тематический парк, копии известных памятников или кинотеатры, демонстрирующие фильмы в 3D-технологиях. Хорошая культура была вырвана из местного контекста и является частью коммерческого предложения.

Традиционные, реальные сообщества также исчезают — больше не интегрируются рабочее место, государство, школа, место жительства, партия или даже религиозная принадлежность. Традиционные сообщества[17], где преобладали эмоциональные связи и люди были взаимозависимы, были заменены: рыночными сообществами, коммерческими сообществами, где у людей есть общий интерес в данный момент; меняющимися и карнавальными сообществами[18], где у людей есть общее событие, ситуация; престижными сообществами, где слабое социальное положение схоже. Они являются суррогатами реальных сообществ и связей. Люди участвуют, например, в художественных мероприятиях и банкетах, где «выходят», принадлежат к престижным клубам, живут в эксклюзивных, закрытых районах, участвуют в интеграционных мероприятиях, зарубежных поездках, организуемых производителями приобретаемых ими товаров, физически встречаются в торговых центрах, парках развлечений, в аэропортах, но ни одна из представленных ситуаций не служит установлению подлинных связей. З. Бауман называет их псевдо-местами и псевдо-ситуациями, в которых должны соблюдаться определенные правила поведения и не должно быть вовлечено никакого социального взаимодействия[19].

Г. Ритцер делит продукты культуры и поведения человека на «что-то» и «ничто». «Ничто» — это искусственный единый мир, не имеющий специфических и индивидуальных особенностей. Он называет свои элементы, например, неполитикой, неуниверситетом, нецерковью, недемократией; направленными речами, заявлениями он называет неговорящими. [20] А. Олдридж определяет современные анклавы образа жизни сообщества (например, гольф-клуб) [21]. Все чаще и чаще необходимо оплачивать членство. Общины, подобно тому, как коммерциализируется человеческая жизнь[22]. Богатство предложения рынка и в то же время диверсификация экономического положения общества позволяет минимизировать опасность встречи людей с крайне разными социальными уставами в конкретных местах и ситуациях. Они представляют собой очищенное пространство от «чужих».

Библия:

1. Олдридж А., Потребление, Варшава, 2006.
2. Aronson E., Human Social Being, Warsaw, 1995.
3. Barber B., Jihad v. McWorld, Warsaw 2000.
4. Barber B., Consumed, Warsaw 2007.
5. Baudrillard J., Symulakry and Simulation, Warsaw 2005.
6. Bauman Z., Liquid Modernity, Kraków, 2006
7. Bauman Z., Labour, Consumerism and New Poors, Kraków, 2006.
8. Bauman Z., Sociology, Poznań 1996.
9. Bauman Z., Work, Consumerism and New Poors, Warsaw 2006.
10. Сиалдини Р.Б. Влияние на людей, Варшава, 2001
11. Deborah G., Society of the performance and Reflections on the society of the performance, Warsaw 2006.
12. Джунгли в кабинете «Le Nouvel Observateur» от 17.01.2002, для: «Форум», 2002, No 12 от 18-24.03.2002.
13. Фородар Р., Европа, разделенная стеной, «Ньюсвик» 19.02.2006.
14. Франклин Б. Политика упаковки. Политическая коммуникация в британской медиадемократии, Лондон, 1994.
15. Fredt J. G., Governments of the Invisible, “Observateur” of 2003, for: “Forum” 2004, No.
16. Friedman Th., Flat World, Warsaw 2007.
17. Джеймисон К. Х. Грязная политика. «Обман, отвлечение и демократия», Оксфорд, 1992
18. Капитализм разрушает демократию, с R. Reich, Appendix to “Politics” 2007, No 39.
19. Капущинский Р. Восходящий поток истории. Записи 20-го и 21-го веков, Краков 2007.
20. Капушчинский R., self-portrait of reporter, Kraków 2004, p.
21. Klasgen M., Me and I again, "Süddeutsche Zeitung" of 9.01.2008, for: "Forum" 2008, No 3.
22. Клавиттер Н. Пропагандистские собаки всегда к вашим услугам, для: «Форум» 2006, No 32/33.
23. Krzysztofek K., @lgorhythmic society?, «Transformations» December 2005.
24. Кшиштофек К., Цифровая и аналоговая – две культуры, два участия. Последствия для культурного участия поляков, «Трансформации», декабрь 2006.
25. Forge R., Globalization, Geopolitics and Foreign Policy, "International Affairs", 2000, No 1.
26. Mathews G., Supermarket Culture, Warsaw 2005.
27. Я не люблю Kasanrdy, с B. Barber, for: "Forum" 2006, No 43/44.
28. Pole E., Globalization and socio-economic diversity, Warsaw 2009.
29. Полюс Е. Цивилизация и культура, Зес. Науки. KNoC UG, “Civilizations in Time and Space” 1998, No.
30. Pole E., Economics of Culture and its consequences, in: Economics and its social environment, ed. A. Czyżewski, A. Matuszak, Wyd. KPSW, Bydgoszcz 2012.
31. Ritzer G., Globalization of Nothing, Warsaw 2007.
32. "Rzeczpospolita" of 4.11.2008, p. B-3.
33. "Rzeczpospolita" of 7.05.2007, p. B-2.
34. Сеннет Р. Коррозия характера. Личные последствия работы в условиях нового капитализма, Варшава, 2006.
35. Сорос Г. Кризис мирового капитализма, Варшава, 1999.
36. Шимански В., Должна ли глобализация быть иррациональной? Warsaw 2007, p.
37. Zacher L. W., Games for Future Worlds, Warsaw 2006.
    

Сноски:

1 E. Pole, Civilization and Culture, Zesz. Наука. KNoC UG, “Civilizations in Time and Space”, 1998, No. 4,
p. 68.
(2) K. Krzysztofek, @lgorhythmic society?, "Transformations" December 2005, s/60.
3 Капитализм разрушает демократию, разговор. С R. Reich, Appendix to 'Politics' 2007, No 39.
(4) См. B. Barber, Consumed, Warsaw 2007.
(5) B. Barber, Jihad v. McŚwiat, Warsaw 2000, p.
(6) Z. Bauman, Work, Consumerism and New Poors, Kraków 2006, p.
(7) В Соединенных Штатах около 2 миллионов человек в год становятся банкротами. Британский долг в 1,35 триллиона фунтов стерлингов больше, чем ВВП Великобритании. В Польше в период с 2003 по 2007 год стоимость ипотечных кредитов выросла на 60%, при этом 122 000 поляков столкнулись с проблемами с их погашением в 2007 году. В 2012 году более 2 млн человек признались в проблемах погашения кредитов в Польше.
(8) Z. Bauman, Liquid Modernity, Kraków 2006, p. 243; K. Krzysztofek, @lgorhythmic....
(9) G. Mathews, Supermarket Culture, Warsaw 2005. p.
(10) G. Debord, Society of the performance and Reflections on the society of the performance, Warsaw 2006,
p. 170; R. Kapuściński, The Rising Stream of History. Records of the 20th and 21st centuries, Kraków 2007, p.
(11) Th. Friedman, Flat World, Warsaw 2007.
(12) Нейролингвистическое программирование представляет собой набор методов коммуникации, предназначенных для создания
модифицировать модели восприятия и мышления у людей. Это методы воздействия человека
Ясно. Например, R.B. Cialdini, Influence on People, Warsaw 2001.
13 G. Soros, Crisis of World Capitalism, Warsaw 1999, p.
14 E. Polak, Economics of Culture and its Consequences, in: Economics and its Social Environment, ed.
Czyżewski, A. Matuszak, Wyd. KPSW, Bydgoszcz 2012, pp. 193 - 209.
(15) E. Polak, Globalization and Socio-economic Diversity, Warsaw 2009, p.
(16) См. L. W. Zacher, Games for Future Worlds, Warsaw 2006; K. Krzysztofek, Digital and analog – два
Культура, два участника. Последствия для культурного участия поляков, трансформации, декабрь
2006.
(17) Сообщество – группа социально взаимозависимых людей с общими традициями, историей;
коллективная память и участие в практиках, которые она рассматривает как цели.
(18) Z. Bauman, Liquid..., pp.
(19) Там же.
(20) Cf. G. Ritzer, Globalization of Nothing, Warsaw 2007.
(21) A. Aldridge, Consumption, Warsaw 2006, p.
(22) Рекламный лист MultiBank (предложение для самых богатых клиентов): Клуб Водолея – общие страсти. Club of Exclusive Banking MultiBank Aquarius - это место, где собираются самые требовательные клиенты, которые ожидают от банка больше, чем просто лучшие цены на продукты и инвестиционные возможности. Помимо уникального банковского предложения членов Клуба, мы также хотим предложить чувство общности и принадлежности к узкой, элитной группе лучших клиентов. Для привлекательного ассортимента финансовых продуктов члены Клуба Водолея также получают пакет нефинансовых услуг. Он включает в себя круизы и походы, подготовленные специально для членов Клуба, ложи для членов Клуба в крупнейших польских театрах, амфитеатры, оперы и концертные залы, клубные столы в ресторанах по всей Польше, абонементы на самые важные культурные мероприятия, программу Multi Discount - услуги и продукты, покрываемые дисконтной программой, возможность заказа вин из Винницы Клубова онлайн.
(23) См. J. Baudrillard, Symulakry and Simulation, Warsaw 2005.
(24) Более половины стоимости рынка коммерческого обучения в Польше составляют расходы компаний на улучшение.
«мягкие» навыки сотрудников, связанные, например, с навыками самопрезентации, построением социальных отношений, преодолением стресса, искусством публичных выступлений, командной работой, лидерством
и широко понимаемая управленческая психология, «Rzeczpospolita» от 7.05.2017, p. B-2.
(25) Р. Сеннет, Коррозия характера. Личные последствия работы в условиях нового капитализма, Варшава, 2006.
26) Там же, стр.
(27) Z. Bauman, Liquid Modernity... p.
(28) В Польше, несмотря на рост заработка и низкий заработок - до кризиса безработицы, уровень удовлетворенности работой с 49 в 2007 году до 43 пунктов в 2008 году (средний мировой показатель 60 пунктов). «Rzeczpospolita» от 7.05.2008. По данным Европейского фонда улучшения условий жизни и труда в Европе, 28% работников (44 миллиона человек) жалуются на стресс; Джунгли в офисе «Le Nouvel Observateur» от 17.01.2002, для: «Форум» 2002, No 12 от 18-24.03.2002.
(29) Z. Bauman,., Labour, Consumerism and New Poors, Warsaw 2006, p.
30) A. Aldridge, op. cit., p.
(31) Z. Bauman, Sociology, Poznań 1996 p.
(32) E. Aronson, Human Social Being, Warsaw 1995, p.
33 Б. Франклин «Политика упаковки». Политическая коммуникация в британской медийной демократии, Лондон, 1994
p. 23. Роль СМИ оценил президент Франции Н. Саркози, который планомерно руководит личной жизнью и с удовольствием показывает их на телеэкране и в красочных журналах. Для зрителей, которых он
становясь чуть ли не персонажем из сериала: М. Класген, «Süddeutsche Zeitung» от 9.01.2008, для:
«Форум» 2008, No3.
(34) Mr. Forgear, Globalization, Geopolitics and Foreign Policy, "International Affairs" 2000, No.
(35) R. Kapuściński, Self-Portrait of a Reporter, Kraków 2004, p.
(36) Н. Клавиттер, Пропагандистские собаки всегда к вашим услугам, для: «Форум» 2006, No 32/33.
(37) Лейтенант К. Х. Джеймисон, Грязная политика. «Обман, отвлечение и демократия», Оксфорд, 1992
(38) J. G. Fredt, Governments of the Invisible, "Observateur" of 2003, for: "Forum" 2004, No.
(39) Б. Барбер утверждает, что политики могут использовать страх и извлекать из него выгоду. Я не люблю Кассандру, разговор с Б. Барбером, за: «Форум» 2006, No 43/44.
40) N. Klawitter, op. cit.
(41) Шимански В. Должна ли глобализация быть иррациональной? Warsaw 2007, p.
(42) “Rzeczpospolita” of 4.11.2008, p. B-3.
43 Р. Фородар, Европа, разделенная стеной, «Ньюсвик» 19.02.2006.