Папа Франциск — последний Папа. Даже если он был выбран против правил, это не имеет значения. Католики не могут абсолютизировать человеческий закон, регулирующий избрание пап. Гораздо важнее благо Церкви и спасение душ. Об этом пишет епископ Афанасий Шнайдер.
Епископ Афанасий Шнайдер опубликовал статью о законности понтификата Папы Франциска на портале LifeSiteNews.
Он отметил, что в истории Церкви законность ad littramЭтот принцип, типичный для правового позитивизма, никогда не считался абсолютным принципом, когда речь идет о человеческом праве. Это относится и к тому, как избирался папа. То, как он был избран, не Божий закон, а человеческий. Это означает, что положения, регулирующие избрание или папскую отставку, должны быть подчинены большему благосостоянию всей Церкви. «В данном случае это реальное существование видимого главы Церкви и определенность этого существования в глазах всего тела Церкви, духовенства и верующих», — подчеркнул он.
Католическая Церковь не может функционировать в долгосрочной перспективе без Папы Римского: сама природа Церкви требует, чтобы ее главой был преемник Святого Петра. Это означает, что нужно назначать епископов. "Принимая возможность вакансии Святого Престола в течение длительного времени (sedisvacantia papalis) просто приводит к духу седевакантизма. Седевакантизм, в конечном счете, является сектантским и квазигеретическим явлением, которое возникло в последние шесть десятилетий из-за проблем со Вторым Ватиканским собором, папами Собора и папами после собора.
Епископ указал, что высшим законом в Церкви является духовная доброта и спасение верующих. Следовательно, в Церкви существует принцип «высокой церковности», или «Церковь завершает», или «sanatio in radice», «исцеление до корня». Дело в том, что Церковь завершает это и исправляет то, что несовместимо с человеческим законом, когда речь идет о связи таинств с юрисдикцией. Это касается и избрания Папы.
«Санацио в Радиче, исцеляющий весь путь до корня, также включает в себя недействительный папский выбор, который выражается в мирном всеобщем принятии нового папы епископатом и католическим народом, и в том, что такой папа, избранный даже недействительно, упоминается в каноне Святой Мессы практически всеми католическими священнослужителями», — написал он.
Как подчеркнул иерарх, история Церкви наглядно показывает действие этого принципа. "Были случаи явно незаконных выборов Папы Римского, то есть вступления в должность недействительным образом. Например, Папа Григорий VI был избран, потому что он купил папство за большую сумму денег у своего предшественника Бенедикта IX в 1045 году. Несмотря на это, Римская церковь всегда считала Григория VI законным папой. Даже Хильдебранд, который позже стал папой Григорием VII, признал Григория VI последним папой, хотя он выступал против незаконного способа получения папства.
Другим примером является выбор Урбана VI, который был сделан под чрезвычайным давлением римского народа. Некоторые кардиналы боялись за свою жизнь. Это была атмосфера выборов Урбана VI в 1378 году. Во время коронации нового папы все кардиналы-избиратели сложили гомагию и признали её папой в первый месяц понтификата. Через несколько месяцев некоторые из них, особенно французы, стали сомневаться в важности выбора из-за опасной атмосферы и морального давления, которое они ощущали во время конклава. По этой причине они выбрали нового папу Климента VII, француза, который выбрал Авиньон в качестве своего места. Климент VII и его преемники считались антисигаретами Римской церкви. [...] «Церковь всегда считала Урбана VI законным папой, несмотря на то, что он, вероятно, был избран недействительным», — написал он.
Есть еще один пример, Селестин V и Бонифаций VIII. Как писал епископ Шнайдер, Селестин V ушел в отставку в 1294 году под большим давлением влиятельного кардинала Бенедетто Гаэтани. Именно Гаэтани был выбран преемником Селестина и взял имя Бонифаций VIII. Некоторые священнослужители и верующие отказались принять этот выбор. Однако Церковь считала, что Бонифация VIII была последним папой, потому что она была принята подавляющим большинством мирового епископата. В соответствии с принципом «sanatio in radice», вероятное принуждение Целестина к отставке и незаконный выбор Бонифация оказались менее важными, чем благо Церкви.
Епископ Шнайдер указал, что то же самое относится к Бенедикту XVI и Франциску. «Только Бог может судить о намерениях», — сказал он. Другими словами, не имеет значения, какие мотивы у Бенедикта были для того, чтобы сдаться — хотел ли он отказаться от папства, или, может быть, хотел сохранить какую-то его часть. Применяется принцип: «De internis non judicat praetor», то есть судья не оценивает внутренние дела.
"Гипотеза о недействительной отставке Бенедикта XVI и, следовательно, недействительный выбор Франциска является тупиком. Святой Престол был бы фактически вакантным в течение 11 лет. [...] Поэтому вселенская Церковь будет парализована в своем видимом аспекте. Принятие такой точки зрения на практике привело бы к седевакантизму, — отметил он. Это, в свою очередь, повлекло бы за собой «отпущение законности, то есть в данном случае человеческих норм, регулирующих отставку и избрание Папы — в ущерб душам, так как неуверенность в обоснованности актов власти со стороны Церкви подорвала бы ее видимую природу», писал епископ.
Так что же нам делать с трудностями, которые создает понтификат Франциска?
"Правильным способом реагирования на путаницу, вызванную поведением Папы Франциска, является публичное осуждение его ошибок. Это нужно делать со всем должным уважением, - отметил он. Кроме того, необходимы акты репарации, молитвы Богу о благодати обращения Папы, просьбы о божественном вмешательстве перед лицом беспрецедентного кризиса. «Однако Папа Франциск явно является действительным папой», — подчеркнул он.
Источник: LifeSiteNews.com
Паш
