«Зло» — о темной стороне человеческой свободы

Когда в первом кадре фильма мы видим подвешенный на стене дробовик, опытный зритель знает, что в следующем из этого ружья выстрелят. Когда киногерой соглашается на дьявольское владение, мы можем быть уверены, что рано или поздно его тело будет обладать демоном. Эта уверенность обусловлена не только определенными принципами построения драматургии в фильме, но и опытом поколений людей, серьезно относящихся к реальности ада. Однако кровь в венах замерзает, в которой и человек со священническим посвящением, и богословским образованием, и врач, исследующий психическое заболевание, не верят в существование личного зла.

Именно в реальности такой истории сценаристы фильма под названием «Жловродов» знакомят зрителя. Недавно показанный в польских кинотеатрах образ создателей громкого произведения "Незапланированное" так же силен, как и постановочная трансформация Эбби Джонсон, активистки за жизнь когда-то выступая в качестве менеджера одного из «затмений» мощной организации абортов Планируемое родительство. Как и бывший абортист, главный герой фильма меняет свой взгляд на мир, но это происходит в обстоятельствах, которые он, вероятно, не придумал бы. Длительный разговор с заключенным, утверждающим, что он демон, является поворотным моментом для неверующего. Вся эта история шла бы по другому пути, если бы католический священник, призванный исследовать духовное состояние убийцы в тюрьме, не проявил типичного невежества для западного духовенства. Точно такое же невежество, которое напрямую связано с разговором главных героев, лежало в основе одержимости демонами, результатом чего стали преступления, совершенные осужденным.

Создателям фильма следует отдать должное принятой в этой работе конвенции. Используя простые, даже классические киномеры, получатель получает то, что отличает «Х Музу» от других пьес. Сценарий глубоко символичен для сообщения. Демон с самого начала был убийцей (ср. Ин 8, 44), поэтому надлежащей судьбой его мрачного существования является тюремная камера и близкая смерть. Драма ситуации заключается в том, что осужденный преступник должен быть передан экзорцисту, но поскольку этого не произошло, любое решение психиатра повлекло за собой трагические последствия.

Не менее важно, что дьявол был не только убийцей, но и лжецом. И поскольку «не претерпел в истине, ибо истины нет в нем», то мы можем быть уверены, что, когда говорит «лжь, говорит о себе, ибо он лжец и отец лжи» (ср. Ин 7, 44). Это правило прекрасно продемонстрировали авторы диалогов, ведь они в основном основаны на сюжете фильма. Посланник ада не может быть правдивым, когда говорит, что ангелы, сотворенные Богом, были принуждены к рабству. Аналогичным образом, его утверждение о «плотниках Назарета», которые за свою жертву требуют чести и подчинения, является ложным. Захватывающе сконструированное повествование перестает прилипать, когда представитель подпольных держав начинает внезапно говорить правду. Замечания «злокачественного», как он сам себя называет, о человеческой свободе, даре Творца, желающего увидеть себя в человеке, побуждают к более глубокому размышлению. По мнению автора этих слов, именно в этой области следует искать причины ужасного морального состояния людей всех времен.

Эту проблему блестяще напоминают создатели фильма в краткосрочной перспективе разговоров главных героев. Утверждение темного ангела о поражении, на которое Творец осудил себя, предоставив людям свободу, побудило автора текста задуматься о сущности человечества. Библейское видение человека обязательно станет точкой отсчета в этих рассуждениях. В таком ключе можно, по мнению нижеподписавшихся, разобраться в самой боли нынешнего мира или, как и создатели этого произведения, попытаться диагностировать драмы современности.

Из главы 1 книги Бытия мы знаем, что человек был создан по образу и подобию Божию. Вопрос, который мы рассмотрим, будет касаться этого аспекта существования человека, который находится выше животного уровня и который мы разделяем с Творцом таким образом, который недоступен ни одному другому существу. Это свобода выбора вместо слепого подчинения инстинктам. На практике это означает постоянную необходимость делать выбор. Ни одно другое существо, кроме человека, не может сказать: Сегодня Я свидетельствую против вас небо и землю, представляя вам жизнь и смерть, благословение и проклятие. Выберите жизнь для себя и своих детей. 30, 19, потому что ни одно другое существо не имеет свободы выбора.

Последствия человеческой свободы могут быть трагическими. В конце концов, мы видим, что человек способен — даже вопреки своим инстинктам — принять сознательное решение отвергнуть все, что даст ему вечную жизнь. Таким образом, Бог не принуждает нас быть рабами. Напротив, в человеческом и доступном смысле он принимает акт сознательного неповиновения заповедям и запретам человека. Следовательно, свобода — это наша человечность; это цена, которую Бог платит за Свою Любовь, ибо Он есть Любовь. Любовь дает свободу по своей природе, так что любовь может родиться как ответ на любовь. Как прекрасно об этом пишет Арчибальд Маклейш в своем эссе, опубликованном в книге Нахум Н. Глацер. Размеры работы«Человек заботится о Боге во всем; Бог заботится о человеке только в одном. Без любви человека Бог существует не как Бог, а как Творец. За любовь никто, даже сам Бог, не может заставить. Любовь – это подарок или ничего. И любовь больше всего сама по себе, она наиболее правдива, когда она предлагается, несмотря на страдания, несправедливость и смерть».

Непостижимым образом воплощённый Бог свидетельствовал об этом, предлагая Себя в Жертве для спасения каждого человека. В этом контексте поразительным для разговора о фильме является замечание «Злого», что крестная смерть «плотников Назарета» была величайшей неудачей для демонов, потому что она сделала все парадоксальным. В связи с этим блестящий ход создателей фильма заключался в том, чтобы сделать неверующего психиатром, которого «Сидней» выбрал для выполнения своей работы, Божьим апостолом, желающим принести человечеству предупреждение. Одним из предостережений, которое зритель может предположить, ввиду демонического послания, является дьявольская ложь ни о какой неограниченной человеческой свободе, во имя которой человек «имеет право» убивать другого под покровом ложной милости и свободы выбора. Речь идет о геноцидных практиках западных обществ, призванных обезболить человеческую совесть с помощью процедур эвтаназии или аборта. Самые сильные моменты фильма, по чувствительности автора, — сцены, в которых одержимый демонстрирует безумно даже восхищение этими последствиями человеческой свободы.

Как справедливо заметил швейцарский интеллектуал Денис де Ружмон, «величайшая победа сатаны заключается в том, что ему удалось убедить людей в том, что его не существует». Фильм «Злой» показывает: конечным победителем является Всемогущий, который, как говорится, способен писать прямо на кривых человеческой жизни. Так что стоит сказать провозвестникам "смерти Божией": "Бог мой не умер, печальная вещь у тебя". "

Анна Новоградская-Патриарха