Несколько месяцев назад исполнилось 90 лет Испанскому восстанию Фаланги, которое оказало значительное влияние на испанскую политическую сцену в 20-м веке. По этому случаю я написал ряд статей, которые приблизили польского читателя к истории испанского национального радикализма и ошибочно отождествили с ним, хотя и находились в идеальной близости, испанский фашизм. Во второй части серии статей я описываю хунту национально-синдикалистского наступления Рамиро Ледесма Рамоса, испанскую фалангу Хосе Антонио Примо де Ривера и их объединение.
Рамиро Ледесма Рамос и хунта национал-синдикалистского наступления
Первой крупной организацией в Испании, названной фашистской, является JONS, или Junta Национально-синдикалистского наступления, возникшего в результате объединения фашистских симпатов Рамоса и Редондо Ортеги. В обоих случаях это были в основном молодые испанцы из студенческих кружков, хотя Ледесма Рамос хотел собрать под знаменем своей идеи прежде всего пролетариат. Само понятие национального синдикализма впервые появилось в первом номере журнала «La Conquista del Estado»., уходитьот пера Ледесмы Рамос в марте 1931 года, и направленного на приобретение рабочих слоев. Манифест национал-синдикалистов, хотя и социальный, звучал в противовес классовому марксизму, вместо которого предлагался националистический корпоративизм. Он также призвал к сельскохозяйственной реформе путем более широкого вовлечения крестьян в структуру землевладения и в то же время усиленного контроля государства над сельским хозяйством. В этом манифесте молодой предшественник испанского фашизма утверждал, что корнем кризиса в стране Матадора является «либеральная концепция буржуазного государства». В манифесте можно увидеть постулаты статолатрии, которые Ледесма Рамос назвала панэштатизм, Против всех сепаратистских движений. Кроме того, прозвучали лозунги о латинизме и испанской империи, что является явным отсылкой к идее национализма. испанский Рамира де Маэсту.
Тем не менее, группа, связанная с буквой «La Conquista del Estado», все еще была маргинальной и ограничивала свой охват в основном Мадридом. Со временем она слилась с национал-радикальной группой Вальядолида — Juntas Castellanas de Actuación Hispánica (Кастильская хунта Испанской акции), которая в основном сосредоточила студентов и фермеров и возглавлялась Онесимо Редондо. Он был ревностным католиком и монархом и решительным аграристом, ранее связанным с фермерами.
Рамосу было всего 26 лет на момент основания JONS. С ранней юности проявил большой талант к гуманитарным наукам, а также отличался любовью к философии и математике. Он был очарован Хайдеггером, Макиавеллом, Хегле, Ортегой-и-Гассетом и уже упомянутым Рамиром де Маэсту, которым он особенно наслаждался. Он был романтиком и революционером и очень негативно относился к христианству, считая его несовременным. В своей политической мысли он был авторитаристом и любителем сильной, централизованной государственной власти. По экономическим вопросам он оставался очень социальным, а Йонс называл его «пролетарской партией». От коммунистического левого отличался прежде всего тем, что чувствовал принадлежность к латинской цивилизации и мечту о величии Испании. Таким образом, это был, в большой простоте, империалистический национализм, хотя и в его стотализированной и социалистической форме. Ледесма Рамос был радикальным антикоммунистом, поскольку считал Советский Союз империалистическим, азиатским тоталитарным государством, политика которого использовала пролетариат для осуществления интересов Москвы, уничтожая при этом латинские государства. Предшественник испанского фашизма был убежден, что именно фашизм может столкнуться с коммунизмом в борьбе за революционные массы после краха либеральной демократии. Ледесма Рамос считал парламентскую систему слабой, а капиталистическую — несправедливой, и поэтому должен был пасть. Сверхклассовое, авторитарное государство, обеспечивающее социальную справедливость и воскрешающее Испанскую империю, — это была мечта лидера Джона. Однако антиклерикализм отличался от Рамиры де Маэсту, Хосе Антонио и большинства испанских националистов. Он был радикальным модернистом. Он отвергал традицию создания нового человека и нового мира, выкованного национально-синдикалистской или фашистской революцией.
Ледесма Рамос был фашистским ортодоксом и утопиатом, склонным даже к критике фашистской Италии, которая, как он полагал, отклонилась от идеалистических предположений фашистской теории. В контексте своего подхода к национал-социализму стоит отметить, что в свое время он должен был стилизовать свою прическу, чтобы напоминать Фюрер. Это было проявлением его восхищения революционным импульсом и главной харизмой Адольфа Гитлера, вдохновлявшей его как лидера ЙОНС. К самой идее национал-социализма он относился скептически. Как и большинство испанцев, он не был сторонником расовой теории, а немецкая диалектика была ему непонятна.
Поэтому все средства достижения целей фашистской революции, включая применение насилия, являются приемлемыми и даже желательными, если они эффективны.
Рамос никогда не претворял свои планы в жизнь. Он отошел от политики после объединения JONS с испанским Falanga и потери соперничества власти с лидером FE Хосе Антонио Примо де Ривера, который превзошел лидера JONS с харизмой, популярностью и политико-организационными возможностями. В 1935 году он прекратил политическую деятельность, признав своё поражение. Однако история его не забыла, и в начале гражданской войны в Испании он был убит коммунистическими боевиками.
основатель Хосе Антонио Примо де Ривера
Ни одного политика из Второй Испанской Республики так трудно классифицировать, как сына бывшего диктатора.Эль-Фундатор Фаланж Эспаньола, Основатель испанской Фаланги, Хосе Антонио Примо де Ривера. Он был политическим романтиком и идеалистом. Фаланга – поэтическое движение, которое будет нести знамя исцеляющей поэзии.. Он был окружен художниками и философами, такими как Мигель Унамуно, Рамиро де Маэсту и Федерико Гарсия Лорка, последний, как сообщается, очарован пионером национального радикализма в Испании. Даже Пабло Пикассо, известный своими левыми взглядами, считал его сочувствующим человеком. Сальвадор Дали, с другой стороны, заявил, что Хосе Антонио Примо де Ривера «был одной из самых важных и величайших фигур, которые Испания дала миру». Художник назвал его гением. Говорили, что даже у Фиделя Кастро был сборник произведений вождя Фаланги, который, по свидетельству очевидцев, должен был произвести на него хорошее впечатление, или, по крайней мере, так заявлял в частной беседе с Густавом Моралесом Дельгадо в 1970-х годах.
Хосе Антонио мыслил и жил как настоящий романтик; руководил первой избирательной кампанией, еще до восстания Фаланги, потому что в 1931 году ездил с друзьями из одной деревни в другую, устраивая политические рейвы и пиры с местным населением. Он ценил пролетариат, хотя он происходил из высших социальных слоев и подчеркивал, что он не нравится богатым, а бедные его не понимают. Он был ревностным католиком, который хотел социальной справедливости. Он был духовно производным от правой руки (как из-за веры, так и из-за того, что он был сыном правого диктатора), но он хорошо понимал левую руку и признавал ее в некоторых отношениях, ценя заботу о самых бедных.
Воспитанный в доме правых Мигеля Примо де Риверы, Хосе Антонио в молодости придерживался монархических взглядов. В возрасте 27 лет (в 1930 году) он вступил в Национальный союз монархии после окончания юридического факультета и службы в армии, но это было не долгое приключение. Его взгляды только что выкристаллизовались, хотя в 1931 году он сидел в первых республиканских конституционных кортесах, представляя правые позиции. Взгляды Хосе Антонио были определены только во времена правления Республиканских левых и растущей полемики на линии католических правых и антиклерикальных левых. Затем он начал переходить с консервативно-католической позиции, связанной с принадлежащим классом, на более социальную.
По мнению иберистов и историков Взгляды Стэнли Г. Пейна El Fundator Он стал окончательным в 1933 году. Затем он стал вдохновляться итальянским фашизмом. В марте того же года он выпустил даже один номер еженедельника «El Fastio»., которые были быстро делегированы властями. Рамиро Ледесма Рамос чувствовал, что Хосе Антонио не понимает идеи фашизма, хотя вполне мог убедить простых людей в своих идеях. Он обладал большей харизмой и казался добрее, чем Ледесма Рамос. В связи с этим возникает вопрос: был ли Хосе Антонио Примо де Ривера фашистом?
Он, безусловно, был вдохновлен ранним итальянским фашизмом, который дал ему возможность синтезировать две Испании — националистически-традиционную и пролетарско-прогрессивную. Он видел в фашизме сочетание социальной справедливости и латинской традиции и идентичности. Он хотел национализировать крестьян и рабочих, чтобы, как он сам говорил, те, кто не мог отождествить себя со своей страной, снова отождествлялись со своей страной, потому что им не хватало хлеба. Он чувствовал, что возникновение социалистических движений было понятным ответом, ответом рабочих на несправедливую либеральную систему. Однако он утверждал, что социалистическая идеология несет в себе ненависть и дальнейшее распространение разногласий между испанцами через классовую борьбу, провозглашенную марксизмом неизбежной.
В октябре 1933 года он даже встретился с Бенито Муссолини, выразив восхищение состоянием «чёрных рубашек» и заявив, что фашизм был одним из вдохновителей во время формирования испанской Фаланги. Год спустя Хосе Антонио даже должен был встретиться с Адольфом Гитлером, хотя их встреча была гораздо менее идеологически мотивирована, а точнее была организована по случаю поездки вождя Фаланги в Германию. Хосе Антонио, однако, испытывал отвращение к Гитлеру, обнаружив его неверие в Бога и заявив, что он никогда больше не встретится с главой Третьего рейха. Здесь раскрывается первая проблема, по которой у фашистских исследователей возникает проблема с недвусмысленным признанием Хосе Антонио фашистом. Стэнли Пэйн определяет его как «самого неоднозначного из всех европейских фашистских лидеров», подчеркивая его моральные сомнения. Хосе Антонио, хотя и говорил о диалектике пистолета и кулаков, долгое время запрещал кровавое возмездие коммунистам, часто нападавшим на фалангистов. Профессор Вилемски, с другой стороны, цитирует мнения таких исследователей, как Арно Имнац и Луис Сандоваль, которые подчеркивают, что фашизм Хосе Антони был ограничен стилистическим и современным методом политической борьбы, а идеологически он был традиционалистом, ревностным католиком и испанским националистом.
Фашизм как вдохновение переводится профессором. Веломский в моде и духе времени. Фашизм стал лишь инструментом на пути к примирению между двумя феодальными Испаниями и строительству католического, традиционалистского государства, в котором будет царить социальная справедливость. Хосе Антонио не хотел нацизма и расизма, что является частью общей тенденции испанского национализма. Иногда он говорил о тоталитаризме, хотя и выходил из этого термина, когда он стал использоваться в основном в контексте Третьего рейха, который преследовал идеи, отличные от тех, которые определяли это понятие Хосе Антонио. Хотя он был вдохновлен фашизмом, он не хотел, чтобы его национал-синдикализм был исчислением фашизма и часто заявлял, что Фаланга не является фашистским движением, а он сам не является фашистом.
В 1934 году он начал подходить к правым кругам, в том числе подписав соглашение с лидером монархистов-альфонистов. РеновацияЭспаньолаАнтони Гойкоэчеа. Мировоззрение Хосе Антонио значительно контрастирует с ортодоксальным фашизмом Рамиро Ледесмы Рамоса, который считал лидера FE реакционером. Приняв в начале этой работы те допущения, которые мы заложили в характеристики фашизма и национального радикализма, мы должны сказать, что Хосе Антониу не вписывается в это определение фашизма, отвергая статолатию, неограниченное насилие, антиклерикализм и антитрадиционализм и ставя и Бога, и нацию выше государства. Мы также не найдем в его идее такого далеко идущего коллективизма, как Ледесма Рамос или Лаина Энтральго. Хосе Антонио был близок к томистскому персонализму. Поэтому его взгляды следует классифицировать как национал-радикальные, хотя и сильно вдохновленные фашизмом. В конце концов, трудно определить все фалангистское движение, которое до гражданской войны было очень разнородным, а после гражданской войны стало превращаться в массовую партию, слитую с традиционалистами.
Испанская фаланга
Ла Фаланж Эспаньола Образован 29 октября 1933 года. Хосе Антонио, конечно же, был основателем и руководителем фалангистского движения. основанный на Movimiento Espanol SindicalistИспанское синдикалистское движение. Учредительный съезд проходил в известном мадридском театре комедии и не был событием, на которое больше внимания обратила испанская пресса, хотя харизма Хосе Антонио и партийный тип, ориентированный на активную деятельность, быстро начали привлекать заинтересованных людей. На съезде также присутствовали представители ЙОНС, которые заметили сходство между двумя движениями. По мнению автора польской монографии Франсиско Франко Славомира Давидовского, первую программу испанской Фаланги можно сократить лозунгами: национализм, антилиберализм, империализм, католическая социальная наука, традиционализм и корпоративизм.
Жозеантонское движение (как его часто называют FE) имело совершенно иную идеологическую основу, чем антиконсервативное ЙОНС. Испанская фаланга была основана на сильных христианских традиционных столпах, что иногда приводило к щепотке от Ледесмы Рамос. Хосе Антонио иногда называли «карликом в фашистской форме». Однако это не оскорбило его и не помешало ему назвать название своей организации «FE», что по-испански означает «вера» и отправиться в паломничество со своими спутниками. Фаланги Хосе Антонии жаждали барочной славы Испании, как и гномы. Однако первые понимали, что реконструкция старых схем не исправит их страну, поэтому искали традиционную идею в содержании и современной форме национал-радикализма. Фалангизм был испанской эманацией антилиберального духа 1930-х годов. Он представлял молодое поколение правых, решивших взять у левых то, что они считали правильным, и отвергнуть со своей стороны то, что они считали окостеневшим и невозможным пересадить в современное состояние.
В ноябре 1933 года Хосе Антонио стал депутатом в Кортесе, где получил письмо от консервативно-католической коалиции CEDA. Но он не был любителем парламентаризма, тем более что чувствовал себя одиноким в своих идеалах. Он надеялся взять власть силой и свергнуть либеральный парламентаризм. Вскоре Хосе Антонио стал популярным. У него были свои преимущества и недостатки. Фаланга спонсировалась промышленниками, публицистами и аристократами, такими как Эдуардо де Ройас и Ордоньес — граф Монтарко или Хосе Мария Финат и Эскрива де Романи — граф Майалды. Это часто было предметом шуток, ведь партия защищала интересы рабочих, и представлялась джентльменами в галстуках и костюмах. Хосе Антонио даже сослался на это обвинение на учредительном съезде FE, сказав: «Я хотел бы, чтобы этот микрофон... донес мой голос до последнего угла рабочих домов, чтобы сказать да, мы носим галстуки, да, вы можете сказать о нас, что мы в панике. Однако мы привносим дух борьбы... Мы боремся за тяжелые и справедливые жертвы, которые будут навязаны многим представителям наших классов, и мы боремся за то, чтобы тоталитарное государство сделало свои товары доступными для богатых и бедных». Стоит отметить, что, говоря о тоталитарном государстве, Хосе Антонио имел в виду скорее то, что мы понимаем сегодня под понятием авторитарного государства.
Популярность FE также привлекала противников. В 1934 году произошло много расстрелов и убийств, когда коммунисты, анархисты и молодежь из партии PSOE убивали ионистов и жосеантонистов из FE, и они не оставались в долгу перед ними. В этой атмосфере начались серьёзные переговоры об объединении обоих националистическо-революционных движений, активисты которых всё чаще умирали от «марксистских шаров».
Конгресс США состоялся в Вальядолиде 1 марта 1934 года. В результате слияния названий обеих организаций было принято новое название - La Falange Española de las Juntas Nacional SindicalistaКороче говоря, FE y JONS или FE de las JONS. Был также принят окончательный символизм движения, который используется неофалангистскими движениями и по сей день. Главным символом были стрелы и иго, или эмблемы, полученные из традиции католических королей Испании 15-го века. Они означали единство Испании (пять выстрелов составили пять королевств: Арагон, Наварра, Леон, Кастилия, Гренада). Их символ был пришит на синих рубашках (цвет считался пролетарским), которые стали униформой движения. Флаг был черно-красно-черным, чаще всего с игом и стрелами, помещенными посередине флага. Поздравление с римским салютом и лозунгом Арриба Эспанья. Гимнем стал песней Кара-аль-Соль «Лицо к солнцу», которое Хосе Антонио считал «голосом войны и любви». Она также стала одной из главных песен франкистского лагеря во время и после Гражданской войны в Испании. Песня продолжает получать признание, а ее современные адаптации имеют миллионы просмотров на стриминговых сервисах.
Рамиро Ледесма Рамос, Хосе Антонио Примо де Ривера и Хулио Руис де Альда были официально лидерами движения. Однако Хосе Антонио не потребовалось много времени, чтобы стать бесспорным лидером всего движения. FE был гораздо более популярным и многочисленным, чем JONS. В то же время Рамос подверг критике происхождение Хосе Антонио и предположил, что тот не понимает пролетариата. Можно предположить, что первопроходец испанского фашизма считал первопроходца испанского национального радикализма реакционером. В январе 1935 года Ледесма Рамос был исключен из Политического совета Движения, а затем сам покинул FE y JONS. Но он не вел большую толпу последователей. Большинство его бывших сторонников признали первенство Хосе Антонио.
Идея единого FE y JONS выражена 27 программными точками Фаланги. Первые пять являются выражением тоски по империи и одновременно выражением цели единой сильной родины, без всякого сепаратизма. Фаланга вписывается в идею испанский Постулирование объединения с латиноамериканским миром. Вспоминая поражение 1898 года, он также требует усиления армии. Следующие три пункта (6-8) колеблются вокруг предмета государственно-единственных отношений. Они отвергают партийно-парламентскую модель, ожидая авторитарного проведения политики государства, в то же время органическую организацию нации через, среди прочего, профсоюзы. Фалангистское государство также поддерживает индивидуальное предпринимательство, если это соответствует национальным интересам. Пункты 9-16 программы являются экономической темой, посвященной большей части программы FE y JONS.
Естественно, движение заявляет о неприятии либерализма и марксизма в экономической сфере, постулируя вместо него корпоративную организацию. Она также отвергает идею классовой борьбы, обеспечивая защиту всех социальных классов через государство. Фалангисты также обеспечивают расширение трудовых и социальных прав, в то же время вынуждены работать на всех испанцев-инвалидов, чтобы никто не жил за счет кого-то другого. Фалангисты также считают, что государство должно национализировать банковский сектор и иметь контроль над секторами, ответственными за крупнейшие государственные услуги.
Нижеследующие пункты (17-22) достаточно подробны для такого краткого документа программы сельскохозяйственной реформы, которая предусматривала перераспределение сельскохозяйственных земель, минимальные цены на агропродовольственные товары, национальные сельскохозяйственные кредиты с низким процентом и общую защиту бедной испанской провинции. Пункты 23-25 программы - религиозные предметы и образование. По словам Фаланги, любой способный испанец должен иметь возможность вести свое обучение в высшем образовании независимо от статуса имущества. В контексте религии интересно видеть, что движение определяется как непосредственно католическое, и явно стоит в институциональном положении главы Церкви и государства. Последние два пункта призваны подчеркнуть готовность к национальной революции, которая приведет к созданию национально-синдикалистского государства.
Однако Фаланга так и не создал замысловатую программу, основанную скорее на манифестах, в которых их иногда обвиняли. Хосе Антонио ответил на вопросы: "Знаете ли вы что-нибудь серьезное и глубокое, что проводилось в соответствии с программой? Вы верите, что действительно важные вещи, такие как любовь, жизнь и смерть, управляются программами? Для Хосе Антони гораздо важнее строгой программы была идея нового человека, укорененного в испано-католической идентичности, представляющего доблесть, героизм, гордость и честность. Эта духовная революция была первой целью, которая характерна и для национально-радикальных движений. Более важным, чем политическая программа, было видение и стиль.
Избирательное поражение и гражданская война
В 1936 году ситуация в Испании была крайне нестабильной. Парламент был распущен, и выборы были назначены, кампания проводилась в сопровождении стрельбы. Их пули очень часто попадали в актив, насчитывавший около 25 000 членов Фаланги в последний год Второй республики. И правые, и левые консолидировались — Хосе Кальво Сотело, известный соратник Мигеля Примо де Риверы, организовал Национальный блок и Левый народный фронт. Однако Фаланга не вошла в национальный блок, который хотел сохранить полную независимость и ясность. Это также было мотивировано спорами между Хосе Антонио и Хосе Кальво Сотело. Для Фаланги выборы оказались полной катастрофой, так как выборы фактически насчитали два сильных, противостоящих блока с аналогичной поддержкой. Движение Хосе Антони было полностью маргинализировано на избирательных участках, получив 44 тысячи голосов, при этом вокруг КЛДО собралось 4654 миллиона голосов Народного фронта и 4,503 миллиона голосов коалиции правой руки.
Возрождение движения привело лишь к гражданской войне, что привело к распаду традиционных политических партий справа и росту популярности организаций, которые уже были настроены на борьбу с политическими оппонентами. Именно гражданская война позволила фалангистскому движению полностью расширить свои крылья. К сожалению, с быстро растущим числом членов Фаланги война также принесла смерть его лидера — Хосе Антонио.
Судьба испанской фаланги во время Гражданской войны и после нее я пишу в тексте Фаланга без Хосе Антонио Примо де Ривера — продолжение или карикатура?Опубликовано в 29-м номере журнала «Национальная политика».
Библиография:
- Т. Лазинская, Риторика и отношения испанской Фаланги (1933-1936) с интеллигенцией Научные работы Общества аспирантов Ягеллонского университета социальных наук, Краков 2013, No 7
- С. Давидовский, Франсиско Франко 1892—1975 прагматический авторитаризм Т. 1-2
- Б. Розыцкий, Народная Польша к франкистской Испании и испанская системная трансформация 1945-1977Варшава 2015
- Президент Nuestro Manifiesto Politico La Conquista del Estado' 1931 No. 1, pp.
- Пэйн С.Г. Фашизм, сравнение и определениеВисконсин 1980.
- Т. Зубински, Cara al Sol, El Fundator José Antonio Primo de Rivera и Falanga SpanishВаршава 2017.
- Мульти-мужчины, Латинский фашизм. Мечта о революции, кроме России и ГерманииВаршава 2011.
- М. М. Альварес, El falangismo a la sombra del franquismo. La búsqueda deidentidades de los groupos falangistas en los primeros años de la Transición, ,Ла Разон Историка. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas», 2018.
- Г. Моралес, Фалангисты за опозицию,,,Universidad de Verano de la Fundación José Antonio", Madrid 2007.
- Джей Бартизел, Онесимо РедондоКонсервативная мысль, https://mysł konserwna.pl/onesimo-redondo/
- El programa de Falange Española de las J.O.N.S, https://www.philosophy.org/hem/dep/abc/9341130.html
