Истинный мир не может быть построен на идее человеческого братства. Иисус Христос есть Князь Мира, поэтому мирное сосуществование между людьми, кроме Него, есть лишь заблуждение.
11 мая Папа Франциск выступил с речью перед участниками Всемирной встречи по вопросам человеческого братства. Он заявил, что человеческое братство может стать основой мира во всем мире.
Война — это мошенничество. Война всегда является провалом, как и идея международной безопасности, основанная на сильном сдерживании. Это очередное мошенничество. Чтобы обеспечить прочный мир, мы должны вернуться к признанию нашей общей человечности и поставить братство в центр человеческой жизни. «Это единственный способ разработать модель сосуществования, способную обеспечить будущее для человеческой семьи. Политический мир нуждается в душевном мире, чтобы люди могли встретиться с верой в то, что жизнь всегда преобладает над всеми формами смерти.
Проблема в том, что это не соответствует более раннему учению Церкви, которая только в Иисусе Христе видела истинную основу мира. Папа Пий XII очень ясно говорил об этом.
Чтобы прояснить этот вопрос, мы вспоминаем отрывок из книги Павла Хмельевского «Новые антихристовые державы» по вопросам управления и мира во всем мире в обучении пап 20-го века.
***
Папа Франциск писал о перспективах мирового правительства в энциклике Фрателли Тутти, где он не поддержал такую идею напрямую, но с видением создания международных структур лидерства указал, что они должны быть в состоянии наказать страны за пределы норм, установленных коллективом. Наказание является прерогативой суверена. Святейший Отец отметил: «В 21-м веке ослабевает мощь национальных государств, прежде всего потому, что экономическое и финансовое измерение транснационального характера стремится доминировать в политике. В этом контексте необходимо выработать более сильные и хорошо организованные международные институты, чьи полномочия будут справедливо определены на основе соглашений между национальными правительствами и оснащены возможностью введения санкций. Когда мы говорим о возможности формы глобальной власти, регулируемой законом, не обязательно думать о личной власти. Однако она должна, по крайней мере, предусматривать возможность создания более эффективных глобальных организаций, наделенных полномочиями по обеспечению глобального общего блага, ликвидации голода и нищеты и определенной защите основных прав человека" (Fratelli tutti, 172).
Фактически Франциск продолжил мысль, ранее высказанную Бенедиктом XVI в энциклике Caritas in veritate. Папа Ратцингер даже сильнее своего преемника указал на возможность построения мирового правительства. Он написал: «Срочно необходима реальная глобальная политическая власть — как уже говорил мой предшественник, блаженный Иоанн XXIII — для управления мировой экономикой; для исцеления экономики, пострадавшей от кризиса; для предотвращения углубления кризиса и вызванного им дисбаланса; для осуществления надлежащего, полного разоружения и обеспечения продовольственной безопасности и мира; для обеспечения охраны окружающей среды и регулирования миграции. Такая власть должна управляться законом, последовательно придерживаться принципов субсидиарности и солидарности, при условии осуществления общего блага, привержена реализации целостного человеческого развития, вдохновленного ценностями любви в истине. Кроме того, этот орган должен быть признан всеми, способными гарантировать каждому безопасность, соблюдение принципов справедливости и права. Конечно, она должна иметь полномочия обеспечивать, чтобы стороны уважали ее решения и применяли меры, согласованные на различных международных форумах. Отсутствие всего этого повлечет за собой риск того, что международное право, несмотря на значительный прогресс в различных областях, будет зависеть от баланса самых сильных сил. Интегральное развитие наций и международное сотрудничество требуют установления международного порядка высших степеней, основанного на принципе субсидиарности, для управления глобализацией и, наконец, создания социального порядка, соответствующего моральному порядку и такому сочетанию моральной и социальной сфер, а также связи между политикой и экономической и гражданской сферой, как это уже изложено в Уставе ООН (Caritas in veritate, 67).
В дебатах о международной политике Франциска можно услышать, что, по сути, Павел VI посеял семя проблемы, особенно в своей речи в ООН 4 октября 19651 года. Хотя эта речь является большой похвалой этой организации, признавая структуру, в которой она может помочь построить мирные межгосударственные отношения в мире, она по-прежнему отмечена глубоким уважением к национальному суверенитету и не включает в себя идею создания нового, наднационального суверена, который будет пользоваться прерогативой введения санкций в отношении государств, как это было предложено в Caritas. Таким образом, даже если Павел VI каким-то образом способствовал созданию климата или недр, на которых впоследствии могла прорастать такая идея, он, конечно, еще не превышал границы, которую прошёл Папа Ратцингер; поэтому ответственность Папы Монтини за последующее продвижение идеи мирового правительства, по сути, является в лучшем случае косвенной. Более того, даже Папа Франциск, кажется, делает шаг назад от авангардной идеи Бенедикта, когда во Фрателли Тутти указывает, что международное сотрудничество не должно найти свое выражение в создании «личной власти», то есть мирового правительства; однако, это относится к возможности санкций, которые, кажется, поддерживают свирепую концепцию. Это все теоретически: когда дело доходит до практики, Папа Франциск, безусловно, многое сделал для реализации идеи установления глобальной власти, особенно в области экологии и санитарии.
Тем временем Иоанна XXIII можно считать истинным отцом церковной идеи мирового правительства. В своей энциклике Pacem in terris Папа Римский ясно отметил, что существующие международные отношения недостаточны для обеспечения всеобщего мира; признавая, что всеобщий мир должен быть достигнут, он сказал, что необходимо создать мировое правительство. Папа написал:
«И так как теперь есть вопросы, касающиеся всех наций в общем благе всех наций, и поскольку эти вопросы могут быть решены только общественной властью, властью и организацией, и мерами одинаково большого масштаба, и мерами, охватывающими весь мир, из этого следует, что даже по порядку самого морального порядка должна быть универсальная общественная власть» (Пасем в Террисе, 137)2.
Далее он указал, что «размах этой власти должен распространяться на весь мир» и что она должна «иметь соответствующие средства, ведущие к всеобщему общему благу» (там же, 138). С другой стороны, Иоанн XXIII призвал ввести ряд ограничений для такой универсальной государственной власти. Он отметил: «Поскольку национальные отношения между государственными органами и гражданами, семьями и ассоциациями должны регулироваться и регулироваться в соответствии с принципом субсидиарности, то и отношения между универсальными государственными органами и национальными государственными органами должны основываться на одном и том же принципе. Надлежащей задачей этой универсальной власти является рассмотрение и урегулирование вопросов, касающихся общего блага в экономической, социальной и политической областях и развития науки. Эти вопросы имеют большое значение, они очень обширны и особенно горят; поэтому они создают слишком много трудностей для успешного решения национальными правительствами» (там же, 140). Следующий: Задача этого универсального органа заключается не в исправлении или контроле за действиями в области государственной власти. Вместо этого она направлена на создание условий во всем мире, в которых не только публичная власть каждой страны, но и отдельные люди и ассоциации смогут выполнять свои задачи, выполнять свои обязанности и требовать уважения своих прав» (там же, 141). Так что есть сильная идея создания мирового правительства, но с ограниченными компетенциями.
Усилия Ватикана по созданию такого правительства имеют хоть какой-то шанс на успех - совершенно отдельная тема. В конце концов, мировое правительство может возникнуть только в том случае, если государства откажутся от применения силы и насилия, к которым, учитывая природу международной системы, они находятся в агностической парадигме или атеистической парадигме, вероятно, структурно неспособной. Это, однако, не мешает Святому Престолу представлять такое видение как надлежащую цель. Это, я думаю, может в значительной степени объяснить политику Ватикана в отношении великих держав, даже если они действуют агрессивно или полностью тоталитарно. Существует серьезная проблема: является ли целью достижения всеобщего мира путем создания мирового правительства то, к чему должны стремиться католики или более широкие христиане?
Против этого можно возразить, даже не ссылаясь на фундаментальную социальную идею царствования Иисуса Христа, а потому чисто «практическую». Сегодня у всех держав есть глубоко антихристианская политика во многих отношениях. Например, когда речь идет об уважении достоинства человеческой жизни, как в США, так и в Китае и России, преступление убийства нерожденных детей чрезвычайно широко распространено. В Америке, которую многие католики считают гораздо лучшей страной, чем Россия или Китай, сейчас существует регулярная диктатура неомарксизма. Помимо преступлений, связанных с абортами, это находит отражение, в том числе, в таких скандальных и ужасающих проектах, как возведение памятников сатане или лишение родителей возможности спасти собственных детей от нанесенного самим себе вреда в рамках «изменения» пола. Соединенные Штаты также начали войны в недалеком прошлом, которые в ретроспективе трудно считать справедливыми, такие как война в Ираке, к которой также была привлечена Польша. Ни одна из мировых держав сегодня не основана на подлинно христианском фундаменте. Кроме того, в связи с развитием современных технологий, позволяющих беспрецедентно контролировать отдельных лиц или семьи властью в более ранней истории человечества, спектр тотального контроля над индивидуальной и общественной жизнью в случае существования мирового правительства представляется чрезвычайно ощутимым.
Все это должно вызывать озабоченность католиков, а не их надежды. Можно согласиться с тем, что, в принципе, «мировое правительство» как гарант прекращения войн было бы желательным: но только если бы оно основывалось на католических принципах, то есть если бы оно видело свою роль в качестве служения облегчению поведения, ведущего к спасению, которое основано на принятии государем учения о социальном правлении Иисуса Христа и, в некотором смысле, возвращении духа средневековой цивилизации. Поскольку в нынешних условиях такое мировое правительство вряд ли будет существовать, поскольку практически никаких конкретных усилий для этого не предпринимается, то тот факт, что Святой Престол поддерживает идею установления глобального суверена, может вызвать серьезные сомнения.
Хорошим примером осторожности является энциклика Святого Иоанна Павла II Sollicitudo rei socialis 1987 года, которая, хотя и взяла на себя нить международного сотрудничества, не вышла за рамки общих руководящих принципов для поддержания заботы об общем благе и призыва к сотрудничеству и международной солидарности. В своей энциклике Centesimus annus St. John Paul II признал, что эффективные меры не могут быть разработаны для решения международных конфликтов вместо войн и определил эту проблему как неотложную для международного сообщества (Centesimus annus, 21); однако он не предлагал создание каких-либо транснациональных структур, которые могли бы контролировать отдельные государства3. Сегодня, похоже, католическая церковь могла бы извлечь выгоду из этой сдержанности именно из-за ужасных и все более заметных рисков, которые представляют для властей современные технологии.
Важно то, что всеобщий мир в мире просто не может быть построен на основе светской философии. До недавнего времени Церковь прекрасно знала, что Пий XI выразил в энциклике Quas Primas. Это перспектива, в которой должны жить католики, мечтающие о прекращении войн: только когда все человечество примет Иисуса Христа как Господа и Царя, исчезнут причины, приводящие к большим беспорядкам. Папа написал:
Таким образом, если бы люди лично и публично признали царствование Христа, то все общество было бы благословлено неслыханными благословениями, такими как надлежащая свобода, порядок и спокойствие, мир и мир. Ибо, как царское достоинство нашего Господа окружает гравитация земных князей и правителей определенным религиозным почтением, так оно и не нравится долгу и послушанию граждан. [...] Если правящие и законные начальники верят в то, что они осуществляют власть не столько по закону, сколько по порядку и вместо Божественного Царя, каждый заметит, как святы и мудры они будут использовать свою власть и как осторожны они будут, издавая законы и рекомендуя их исполнять, на благо общего и человеческого достоинства своих подчиненных. Конечно, в результате будет процветать мир и внутренний порядок, ибо вся причина беспорядка будет устранена; ибо, хотя гражданин будет смотреть на правящих и других правителей государства как на людей природы, подобных ему, или, может быть, даже по каким-то причинам недостойных и упрекаемых в заслугах, он не откажется повиноваться им, ибо в них он увидит образ и серьезность Христа Бога и Человека. Что касается пользы мира и мира, то ясно, что чем больше образуется царство и все люди, тем больше люди осознают связь, которая их объединяет; и это сознание, поскольку оно рассеивает и устраняет частые споры, так успокаивает и уменьшает печали этих конфликтов. Почему же тогда, когда Царство Христово охватило их всех, как это происходит по закону, мы должны усомниться в мире, который Царь мира принес на землю, тот, кто пришел, чтобы примирить все, что пришло не для служения, а для служения самому себе, и кто, будучи Господом всех, дал Самому Себя пример смирения и особенно установил закон, повелевающий любить, Тот, кто, наконец, сказал: мое иго сладко, а мое бремя легко? Как мы были бы счастливы, если бы люди, семьи и государства позволили себе править Христом. Тогда, наконец, что мы будем использовать слова, сказанные 25 лет назад нашим предшественником Леоном XIII всем епископам, что мы можем залечить столько ран, тогда будет надежда, что закон прежней серьезности восстановится, снова вернется приятный мир, из рук мечей и оружия выпадет, когда все с радостью примут царствование Христа и повинуются ему, и каждый язык исповедует, что наш Господь Иисус Христос во славе Бога Отца.
На этом и только на этом основании может быть построен подлинный мир — на Иисусе Христе. К сожалению, сегодня вместо Него пытаются искать другие уровни международной стабильности в Церкви. Среди прочего, такими попытками являются серьезные контакты Святейшего Престола с Китаем, Россией и США. В оставшейся части книги я напишу больше о Соединенных Штатах, сосредоточившись только на отношениях с двумя другими державами.
Павел Хмельевский, Новые силы антихристаАА, 2022.
