Клеймо иудео-христианства в истории Польши

Zdjęcie: Znalezione obrazy dla zapytania wielka polska katolicka

Как Польша и поляки выиграли от уступки иудейско-христианской религии? Должны ли мы сегодня защищать иудео-христианство, и особенно его иерархический политический институт, Римскую курию, чьи программы в уничтоженных государствах называются церквями?

Эти вопросы не касаются индивидуального отношения к вопросу веры или неверия, к причинной силе высшего существа, которую можно отнести к «делу творения» Вселенной, и которую приверженцы различных религий часто называют Богом или Богом. В контексте философских и космологических размышлений вера в какого-то конкретного Бога, например, из сказок, записанных в Библии, может скорее пробудить смех жалости и не может и не должна восприниматься всерьез. Кроме того, речь идет о политической роли религии и ее иерархических институтов, которые, в случае так называемого иудео-христианского Запада, служат не народам, нациям, а всегда узурпаторской власти, которая теперь принадлежит миру, сионистской, великой столице, - поэтому сегодня иудео-христианство, и в основном иудео-католицизм с его институтом, не служат национальному государству.

Есть много таких, часто с научными званиями историков, которые официально утверждают, что Польское государство было создано благодаря христианству и что 966 год является началом нашей государственности. С такой очевидной ерундой это просто не стоит.

Очень характерно, что Польское государство Средневековья сумело сохранить свою сильную политическую позицию до тех пор, пока его власти проявляли религиозную терпимость. Реформация (XVI и 17 век) усилила монархическую власть в западноевропейских государствах и ограничила влияние Римской церкви. В Польше у нас было противоположное явление, ослабленная власть и само государство, потому что в то же время Римская курия заставила Польшу ограничить религиозную терпимость и интересы Церкви в Польше не только не пострадали, но и укрепились. Реформация внесла значительный вклад в развитие культуры, науки, образования, образования. Это был процесс исцеления после преступного еврейско-христианского Средневековья, после так называемых темных веков иудео-христианства, который на полтысячи лет остановил развитие Европы — в Польше Средневековье длилось с 10-го по 16-е века. Контрреформационные действия, предпринятые Церковью и поддержанные королевской властью в Польше, препятствовали процессу восстановления реформации. Начались уголовные репрессии и преследования новаторов. Церковь боролась со всем, что угрожало его власти и финансам, или налогом на коленопреклоненных овец.

Как формировалось развитие Польши при иудейско-христианстве, иллюстрируют следующие карты:

В 6-м веке н.э. - Великая Лехия, Сарматия или Великая Скифия - это те же термины для польских славян - примерно за 400 лет до еврейско-христианского счастья в Польше - остальная Европа уже находилась под еврейско-христианской империей!

В 1930-е гг. еврейско-христианство еще не укрепилось в Польше (его апогей достиг лишь на рубеже 15-16 вв.).

Первая половина 17 века – католицизм в полном расцвете (и снос состоится в 1772 году)

Это сила польского государства под еврейско-христианской юрисдикцией Рима.

Г-н Ян Стачнюк в его научной работе "Дни без дней" пишет:

Судьба нации зависит от выбора...

«Когда мы смотрим на историю человечества, мы должны быть поражены не тем фактом, что такие ситуации в истории довольно часты, а скорее желанием наций перевести традиции за пределы инстинкта настойчивости и жизни. Процесс исчезновения наций, или целых цивилизаций, состоящих из группы наций, происходил на пути сужения приверженности традиционному содержанию с упрямством, увеличиваясь по мере углубления процесса упадка. Тот факт, что народы падали, был просто убеждением, что причина не вступала в противоречие с новыми обстоятельствами, к которым традиция не приспособлена, но что эта традиция, которая является наиболее широко понимаемой, не полностью уважается и перевоплощается.
Эта дилемма становится центральной осью нашей жизни. Возможно, идеальный примат польской идеологии группы, состоящий в том, чтобы рассматривать временную жизнь как эпизод вечного счастья на небесах, очень продуктивен по отношению к этой цели: он, вероятно, позволяет в созданных им социальных условиях достичь нравственного совершенства для индивидов, придавая легитимность вратам рая. Однако это происходит за счет отказа от земной судьбы нации. Здесь мы имеем глубокий, фундаментальный антиномизм нашей истории. Или счастье человека на небесах, или величие нации на земле. Выбор, сделанный три столетия назад, приводит к разрушению нации. Я посвящаю эту работу объяснению этой истины. "

Иудейские христиане этого не знают, а если и знают, то они, конечно, не понимают этого. Католическая философия персонализма, по-видимому, заботящаяся об интересах личности, препятствует ее развитию, действуя против первостепенных интересов группы или государств, от которых зависит судьба личности.. Католический (еврейско-католический) персонализм удивительно похож на светский персонализм, пропагандируемый так называемым. Запад. Никто, конечно, не скажет, что человек, который заботится о философии католического и светского персонализма, является избранной нацией и ее интересами. Иными словами, это еврейский капитализм и национальные интересы еврейских банков и корпораций, включая еврейско-христианскую церковь.

Дариус Косюр