Католичество в Польше германизируется. Одним из главных промоутеров новой модели веры является отец Гржегож Стржельчик из Катовице. Он предлагает полякам германские решения в духе папы Франциска в таких вопросах, как роль совести, понимание священства и рукоположение женщин.
В середине февраля я объявил в PCh24 моя электронная книга «Немецкий католицизм. Поляки возьмут на себя иностранную модель веры? ". В ней описывается модель «немецкого католицизма», то есть то, как функционирует Церковь и каков опыт веры, который уместен для немецких стран – Германии, Австрии, Швейцарии, Бельгии, Люксембурга, ранее также Нидерландов. Ключевой вопрос — Немецкая синодальная дорога (2019—2026), которая стремилась к основательной перестройке католицизма в нескольких областях: выживание священства, роль женщин, сексуальная мораль, то, как Церковь осуществляет власть.
В основе Немецкого Синодального Пути лежит новая наука о роли человеческой совести. Она была предложена в 2016 году Папой Франциском в увещевании «Amoris laetitia». Этот документ вошел в историю прежде всего из-за вопроса о Святом Причастии для разведенных, но на самом деле это вовсе не его прорыв. «Amoris laetitia» пытается внедрить в Церковь творческое видение человеческой совести, которое делает глубокие интерпретации объективных норм права, применяя их в конкретном случае в разной степени, более или менее, в зависимости от индивидуального решения. Эта концепция была разработана в последние десятилетия в Германии1.
Католическая церковь в Польше в последние десятилетия приняла учение католической церкви о совести, как выразился святой Иоанн Павел II в 1993 году в энциклике Veritatis splendor.
Прием величия Веритатиса был, однако, изолирован в нашей стране: не было полемики с критиками учения папы Войтылы. Это привело к интеллектуальному параличу и неспособности защитить традиционную науку в ситуации, когда ей сильно угрожали. Германская этическая модель включена в «Amoris laetitia» Папы Франциска.
Долгие годы я ставил на то, что результат этого паралича наступит и продолжит процесс германизации польского католицизма. Помимо принятия немецкого взгляда на роль совести, это относится и ко многим другим вопросам, таким как понимание священства и таинств, которые в немецком католицизме в значительной степени воспринимаются критикой Марцина Лютера.
Я хотел бы проиллюстрировать в этом тексте тезис о германизации польского католицизма. Я приведу вам пример о. Гжегожа Стржельчика.Священник, популярный и приглашенный в средства массовой информации и на различные конференции или церковные собрания.
Отец Гржегож Стржельчик – или, как он сам пишет, Пресвитер – священник Катовицкой епархии. Работает в Силезском университете, где преподает теологию. С 2023 года отвечает за формирование постоянных священников Катовицкой епархии. Он связан с тюремной лабораторией, ежемесячной «На дороге», часто встречается во многих католических СМИ, таких как портал «Деон». Он участвует в синодальном процессе и считается экспертом в этой области.
Недавно вышла книга, которую отец Гржегож Стржельчик подготовил вместе с господином Анетой Куберской. Церковь, мир, реформа. Речь о вере и совести», изданная WAM.
Позвольте мне привести несколько цитат ниже.Это, на мой взгляд, прекрасно иллюстрирует процесс германизации польского католицизма, заключающийся в принятии повестки дня Немецкого синодального пути и, прежде всего, в принятии германского видения совести, как это дал Папа Франциск в «Amoris laetitia».
Отмечу, что я не намерен показывать "ошибки" или "ереси" в священнике Гжегоже Стржельчике. Читатель сам увидит, как понимать эти слова под этим углом. Моя цель состоит в том, чтобы представить практические последствия, вытекающие из принятия революции совести Amoris laetitia и интеллектуального влияния, которое модель немецкого католицизма оказывает на жизнь Церкви в Польше.
Роль совести
АбортСтраница 474:
«Основная ошибка заключается в игнорировании совести конкретного человека. Эта совесть должна оказаться в ситуации столкновения многих ценностей. Женщина, у которой уже двое или трое детей, сталкивается с вопросом, не лишит ли она, рискуя беременностью, мать тех, кто живет. Это дилеммы, которые должны определять совесть — и это учение строго католическое: совесть человека здесь имеет решающее значение. И не закон должен формировать их, а Евангелие».
эвтаназияСтраницы 477-478:
Отвечая на вопрос о случае ребенка, который помогает своим родителям эвтаназию, отправляясь за границу, он отвечает: «Мы возвращаемся к вопросу совести. Участвующие в подобных ситуациях находятся в очень похожем положении: они должны выносить нравственные суждения и принимать решения по собственной совести. Если в течение многих месяцев кто-то смотрит на страдания очень близкого человека, которому медицина остается беспомощной, то он не в состоянии исключить этот опыт из моральной оценки. Есть вопрос о большем добре или меньшем зле. Опять же, мы возвращаемся к критериям и условиям, которые человек видит с точки зрения своей совести. Никто не может принять такое решение за нее. Следовательно, тема товарищества возвращается».
эвтаназиястр. 482:
«И здесь мы подходим к самому определению эвтаназии. Я всегда думаю, что если бы кто-то попросил меня дать вещество живому человеку, зная, что это сократит ее жизнь, даже во имя уменьшения страданий, у меня была бы огромная проблема с этим. Даже при полном осознании намерений. Такая активная деятельность выходит за рамки моего морального согласия. Но я не в таком положении. Опыт рабочих и капелланов хосписов мог бы сказать здесь больше. И порой кино пытается столкнуться со сложностью этих дилемм. "
контрацепцияСтраница 437:
Однако самое важное заключается в том, что мы учитываем конкретные обстоятельства в нашей совести. Если метод, который в идеальном мире осуществляет множество ценностей, в реальном мире невозможен, то выбор другого способа — например, контрацепции — нельзя автоматически считать грехом. Этого не хватает, потому что я знаю полную свободу. В ситуациях, которые вы упоминаете, часто нет греха. По крайней мере, нет тяжелой игры. "
ГомосексуализмСтраница 500:
«Если мы имеем дело с человеком, который родился с гомосексуальной тенденцией — чем-то неизбранным, как моя гетеросексуальность — возникает вопрос о конце ее свободы. Означает ли решение вступить в гомосексуальные отношения полное добровольное? И полная свобода, наряду с сознанием, является условием для рассмотрения поступка как тяжкого греха. Когда состояние совершенно невинно, этот вопрос уже не очевиден».
НаложницаСтраница 495:
"Вот где начинаются лестницы. Возьмите ситуацию тех, кто живет в наложнице: они находятся в длительных отношениях, живут вместе, имеют половой акт, возможно, даже планируют жениться. С точки зрения теории, которую Церковь пытается применить непосредственно, они находятся в состоянии тяжкого греха, от которого не обращаются, потому что не намерены прекращать сожительство».
Изменения в Польшеp. 499:
"Богословское осознание необходимости различать совесть существует, но вряд ли переводится в польский церковный дискурс. В других местах мира отношение к совести в течение многих лет было гораздо более последовательным. Однако я надеюсь, что и в Польше это постепенно изменится. Сегодня образование священников и исповедников все чаще учитывает эти вопросы, которые должны отражаться в пастырской практике».
Название: Amoris laetitia ?Страница 498:
Этот способ мышления начал меняться с понтификатом Папы Франциска. В одобрении Amoris laetitia (2016) есть четкая тема сопровождения людей в нерегулярных ситуациях, к возможности сакраментального отпущения грехов, хотя это было просто помещено в сноску, а не в основной текст. Однако весь раздел документа остается богословски важным и не упускается из виду: это официальное учение католической церкви».
Мой комментарий: В этих утверждениях очевидна творческая роль человеческой совести. Объективные стандарты, хотя и важны, как представляется, доводятся до роли общих руководящих принципов, которые, однако, должны применяться каждый раз, пока конкретное решение не может прямо противоречить объективному стандарту. Это, по-видимому, подразумевает потенциальную безгрешность некоторых поступков, которые объективно являются тяжкими грехами. Особым объяснением этого нового, более индивидуалистического понимания совести является пассус об эвтаназии, где о. Гжегож Стржельчик говорит о прохождении эвтаназии «за горизонтом нравственного согласия».
капитан
Немецкая модель католицизма касается не только вопроса совести — это и другие аспекты, такие как священство или роль женщин. Несколько замечаний о. Гжегожа Стржельчика на эту тему.
Женское священствоСтраница 312:
Во время понтификата Папы Франциска был поднят определенный «глаз». Говорят, что вопрос о женском диаконате остается открытым. Потому что Ordinatio sacerdotalis касается только рукоположения пресвитератского и епископского, а не диаконата. И вопрос все-таки логически открытый - это результат выводов комитета, который завершил работу для папы Леона XIV. И что интересно: с аргументом мужественности Иисуса приговоры на голосовании распределились ровно пополам. У него больше не было большинства в комиссии Ватикана, и аргумент Мариан не использовался вообще».
Диакон как путь к женскому священствуСтраницы 312-313:
О. Гжегож Стржельчик: "Если женщина может принять какую-либо степень рукоположения, она не исключается из таинства. А раз диаконат придает сакраментальный характер, то что богословски мешает следующим шагам?
Журналист: «Практика. В латинской церкви женатые мужчины могут быть только дьяконами. Это не теологический аргумент, это дисциплинарный. "
Г-н Гржегож Стржельчик: «Точно. А поскольку это дисциплина, а не учение, то окно гораздо шире, чем кажется. "
Он добавляет: «Традиционалисты знают, что если эта точка сломается, то сломается вся плотина. "
священство в целомСтраница 181:
В Новом Завете есть люди, служащие и возглавляющие общины, апостолы имеют власть, но они не называются священниками.
Иисус и установление священстваp. 188:
«Марцин Лютер (1483–1546), следуя несколько злоупотребленному, но важному лозунгу Соль Писания (только Писание), заявил, что таинства в строгом смысле этого слова можно рассматривать только как то, что установление ясно удостоверено в Новом Завете». Трудно не согласиться с таким аргументом, поэтому католики искали — несколько силой — текст библейских оправданий для каждого из таинств, оспариваемых Реформацией. Сегодня мы говорим об установлении косвенного или без косвенного в свете всей тайны Пасхи Христовой. Но тогда в огне полемики потребовался немедленный ответ. Необходимо было показать, что в Новом Завете также был источник священства. Так родилась знакомая схема: Евхаристия и священство, установленные в четверг. Поскольку Иисус сказал: «Сделай это в Мое воспоминание», было признано, что в то же время Он установил «главность», потому что Евхаристии нужен кто-то, чтобы сделать это. Однако следует помнить, что теология в то время еще не имела инструментов исторической критики, поэтому эта конструкция, хотя и теологически последовательная, является результатом более позднего размышления, а не записи оригинальной традиции».
Мой комментарий: В 2024 году в Польше вышла книга немецкого священника Мартина Эбнера «Нужны ли церкви священники? A Bible Perspective», edited by WAM. Эбнер выдвигает тезис о том, что жрец-жертвоприношение является фигурой, чуждой первоначальному христианству, «выросшей» на теле Церкви на протяжении веков. Немецкий синодический путь не принял и Эбнера целиком, но он принимает тезис исторической относительности священства и попытки ввести многочисленные светские службы под всеобщим священством верующих. Тезис о. Гжегожа Стржельчика, по-видимому, является повторением германской модели католицизма и в этом отношении. В случае с женским священством дело обстоит еще более очевидно – разрыв связи между священством и полом является одним из ключевых элементов немецкого Синодального пути и стандартной просьбой немецкого прогрессивного движения, повторяющейся в различных германских странах (также в США) на протяжении десятилетий.
Заключение
Обращение к Гржегожу Стржельчику как к одному из главных авторитетов в вопросах синода или нравственных вопросах означает необходимую пересадку германской модели католицизма Польше.
Конечно, это явление гораздо шире, чем явление только священника, но из-за внимания к нему в прогрессивных средствах массовой информации именно он растет, чтобы сказать, к важности вопроса. Гораздо большую группу немецких католиков можно было идентифицировать, но меньшую с именами.
Сам феномен важен в смысле содержания. Я призываю читателей прочитать электронную книгу "Немецкий католицизм. Примут ли поляки чужую модель веры? ". Я думаю, что это помогает осознать суть различия между традиционной верой Церкви, которую исповедует большинство поляков, и новой моделью, которая все более агрессивно гнездится в нашей стране.
Павел Хмелевский
