Сегодня я был на похоронах в православном обряде, в трансильванской деревне. Как видите, эти события несколько отличаются от католических похорон. Стоя в часовне и слушая песни, спетые за три голоса двумя попами и церковным кантором, видя, как община прощается с умершим, я думал о силе общины. Как проходят похороны, он много говорит об обществе. Среди прочего, это то, как вы говорите об умершем человеке. Здесь он рассказал ей резюме — где она родилась, сколько у нее братьев и сестер, сколько детей, что самое важное произошло в ее жизни, и прежде всего, каким человеком она была. Однако самый подвижный и красноречивый ритуал проходит в конце мессы, до того, как гроб закрывается. Потому что вы должны знать, что гроб открыт, и вы можете видеть тело.
Как только папа принес большой овальный хлеб (колачи) и положил его рядом с умершим, все в часовне выполнили очень быструю перенастройку. Некоторые из ближайших родственников подошли к гробу и окружили его. Ближайшие к нему положили руки на мертвых. Люди, стоящие за ними, положили правую руку на плечи, и к ним присоединились другие. Люди, сидящие на скамейках, образовывали ноги, связанные с людьми из основного прохода. Через несколько секунд вся часовня была соединена с погибшим. Попи пел молитву, и все в часовне и снаружи махали в это время. Это было трогательное и красноречивое прощание всей общины с погибшим. Сила общины проявляется не только в исключительных ситуациях, но прежде всего в повседневной жизни, или в ритуалах прощания с ее членами.
***
После окончания Второй мировой войны Румыния прошла бурный путь, который не только определил ее социальную идентичность, но и разрушил основы взаимного доверия.
Коммунизм, просуществовавший с 1947 по 1989 год, не только изменил политический ландшафт, но и глубоко пронзил человеческие отношения. Наблюдение и советы стали повседневными, формируя то, как люди воспринимали друг друга.
Секретная полиция, Securitate, вела непрерывное наблюдение, создавая сеть информаторов настолько плотную, что на информатора приходилось около 43 граждан. Сосед по лестнице, коллега по работе и даже двоюродный брат — любой может оказаться стукачом. Подумайте — в деревне с населением около 400 человек могло быть до 10 информаторов статистически. Последствия их докладов были буквально трагичны для сограждан.
Такая система парализовала повседневную жизнь. Страх был настолько силен, что даже семьи боялись шутить о политике за общим столом. Неудивительно, что социальное доверие почти исчезло. Уверенность и поддержку можно было найти только в ближайшем кругу — в ближайшей семье или нескольких проверенных друзьях.
Добавим к этому специфику Трансильвании, где я живу — региона, где румыны, венгры, Германия и цыгане сосуществовали рядом друг с другом, исповедуя различные религии: православие, католицизм или протестантизм. Это культурное богатство, вместо того, чтобы объединять общество, часто используется для усиления разделения.
Недоверие между национальными группами сохраняется на протяжении многих поколений, и по сей день оно является препятствием для создания более широкого сообщества. И все же, несмотря на все невзгоды, местные общины выжили - хотя и в усеченном виде. Семьи и близкие группы друзей сформировали сети поддержки, делясь тем, что у них было. Во времена дефицита именно эти микросоциальности давали людям надежду и силы на выживание.
Хотя с момента краха коммунизма прошло более 30 лет, Румыния все еще борется с глубоко укоренившимся недоверием.
Исследования показывают, что румыны имеют один из самых низких уровней социальной уверенности в Европе.
Они не верят ни в институты, ни друг в друга — это печальное наследие системы, которая учила подозрительности как формам самообороны.
Все еще в сельских районах Румынии разговор часто начинается с: «a cui esti?» - означает - чей ты? Если вы говорите, что являетесь двоюродным братом, внуком или даже правнуком того или иного и даете несколько подробностей, вы сразу становитесь членом сообщества. Они пригласят тебя домой и поделятся тем, что у них есть. Ты свой, ты не угроза. Если вы не из этого района, они могут прийти к вам с небольшой поддержкой. Турист из-за рубежа будет испытывать интерес и гостеприимство, но временное. Вы можете войти в сообщество только через кровные узы или заслуживающее присутствия в течение многих лет, предпочтительно в течение нескольких поколений.
Общины все еще живы, хотя они изменили свой характер. В сельской местности семья, этнические меньшинства или общие религиозные ритуалы все еще объединяют людей. В городах создаются инициативы, основанные на общих образовательных или культурных целях.
Но восстановление доверия в более широком масштабе требует времени и, прежде всего, сознательных усилий.
История Румынии учит одному: община, хотя и повреждена, обладает необычайной способностью к регенерации.
***
Как это выглядело в Польше?
Когда мы смотрим на польскую историю, мы видим страну, пораженную войнами, разделами, оккупацией, коммунизмом, системными преобразованиями. Каждый из этих опытов накладывал свой отпечаток на социальные отношения. И хотя о нас часто говорят, что только общий враг может объединить эту нацию, в трудные времена мы смогли создать сообщества, которые пронесли нас сквозь тьму истории.
Семья всегда была основным местом в Польше, где можно было надеяться на поддержку.
Соседи также сыграли ключевую роль в создании микросоциальных систем. В 1980-е годы, в эпоху карт, обмен товарами напоминал сцены из бартерной торговли. "У тебя есть сахар? Я дам тебе кофе за это". Благосклонность соседей выходила за рамки материальных потребностей. Бывали случаи, когда сосед наблюдал за детьми, пока мать стояла полдня в очереди за мясом, или кто-то заимствовал их инструменты, потому что магазины не могли их достать.
Я помню соседа, который построил снегоход, который мы привыкли называть НЛО, и отнес его в целый питомник на плите. Вы бы наткнулись на дома своих друзей за тортом или бутербродами. Приезжали соседи, когда им приходилось звонить. Мы одолжим им соль. У каждой семьи, борющейся с реальностью коммунистических лет, есть много таких историй.
В магазинах ничего не было, но было чувство общности.
Роль Церкви в построении общества нельзя игнорировать. Во времена коммунизма это не только место молитвы, но и настоящий центр общественной жизни. Были молодежные встречи, религиозные уроки в частных домах и оппозиционная деятельность.
Когда власть ограничивала доступ к информации, кафедра становилась неформальной средой.
В сельской местности планировались протесты, а священники организовывали продовольственные пакеты для тех, кому не хватало хлеба.
О польской общине трудно писать без памяти о «Солидарности». Это общественное движение было доказательством того, что мы можем объединиться, когда ситуация требует героизма. Люди из разных слоев общества, с разными взглядами поддерживали друг друга. Это была сила «Солидарности» — не только в забастовках, но и в ежедневной помощи. Во время стажировки активисты своих семей могли рассчитывать на поддержку соседей, друзей и даже совершенно чужих людей.
Дожила ли до наших дней польская власть? Многие скажут, что она ушла, что мы стали более эгоистичными и управляемыми. Это может быть правдой, но дух сообщества все еще внутри нас. Это проявляется во время стихийных бедствий, когда люди объединяются, чтобы помочь жертвам. Мы могли видеть это во время войны на Украине. Многие действовали индивидуально, но многие общины также объединили свои силы.
***
