Немногие из нас сегодня ассоциируют католического романиста с позитивизмом Теодора Еске-Чойнского. Позитивизм был неразрывно связан с саентизмом и нищетой всего «научного», даже если он входил в сферу науки. строгость метафизический и философский. Из этого потока вырвался Еске-Чойнский, его общественные работы были направлены на все течения, угрожавшие католической вере, семейной сплоченности или традиционному молодёжному образованию.
Благодаря Издательскому дому епархии в Сандомирце появилось возрождение романа Теодора Еске-Чойнского После золотого рунаВ сопровождении эссе Научная мораль. Автор доказывает в нем, что вся этика, отделенная от религии, есть вымысел. Он писал: «Позитивисты и эволюционисты хотели создать свою собственную так называемую независимую, светскую, научную этику, которая заменила бы мораль, преобладающие христианские общества до изобретений позитивистской и эволюционной мудрости. Ибо эти хозяева поняли, что ни человек, ни народы не могут существовать без какого-либо выраженного этического руководства». Золотой флис, научная мораль, Sandometer 2022, p.
Чойнский задается вопросом, как возможно, чтобы позитивисты сочетали научный подход с суеверием в спасительную силу эмпирического метода, благодаря которому они вышли за пределы его компетенции. Позитивисты старались обвести взглядом и очками все, что касается человечества: философию, антропологию, искусство и даже религию. Эссе Научная мораль Доказывает, что это невозможно. Невозможно сделать выводы из изучения материи, которая будет касаться таких вопросов, как человеческая совесть, душа или спасение. Еске-Чойнский утверждает: Дарвин чувствовал, что теория эволюции не исключает Бога; Ренан вводил в заблуждение о каком-то владыке вселенной, раскачиваясь в бесконечности: Конт, Литтре и другие значительно молчали, когда приближались к тайне; Спенсер смутно болтал о «неизвестном», Клавдий Бернард сердился на неприятное.le pourquoi des choices«Немецкие материалисты отрицают это.
Кто из этих мудрецов сказал правду?
Добавив к позитивным и эволюционистам еще французских спиритуалистов (Рависсона, Франка, Джанет, Каро, Жюля Симона и т. д.) и немецких пессимистов (Шопенгауэра, Хартмана), мы имеем теперь двадцать различных нравов.
Кто должен быть хорошим и честным человеком или модным жаргоном в старые времена?
Вместо одного морального кодекса, выгравированного в сердце человека с первого момента его существования и разработанного усилиями и устремлениями всего цивилизованного человечества, они выдумали незваных ученых до двадцати нескольких этиков, ни одна из которых не может убедить». (Там же, стр. 416-418)
Таким образом, Еске-Чойнский затронул суть проблемы, созданной позитивистами, пытающимися бросить религию на тротуар. Как они могли убедить человечество, простых рабочих, сохранить элементарные основы этики? Что они должны были дать взамен Декалога? Концепция каждого из них была разной!
Эрнест Ренан, жонглёр 19-го века, кричал в момент забывчивости в речи, произнесённой во Французской академии 4 августа 1881 года: Вы говорите об источнике добродетели? Но, господа, никто из нас ничего о нем не знает, или, вернее, мы все знаем, что все мы находимся в наших собственных сердцах. Между 20 теориями долга он не выдерживает ни одной критики. Суть добродетели в том, что добродетельный человек не понимает, почему он делает добро. Герой, учитывая его действия, несомненно, поверил бы, что он действовал как безрассудный дурак. И только потому, что он не медитировал в данный момент, он герой. Он уступил более высокому порядку, непогрешимому оракулу, слову, голосу, который командует, не объясняя ничего из того, что он решает. Старый циник, на мгновение забыв о том, что он «независимый мудрец», указал правильный источник этики. (Там же, стр. 418)
Положительные стороны загнали себя в угол. Они вошли туда, куда наука не имеет права входить, и такой регион — человеческая совесть. Как писал другой видный мыслитель Виктор Катерин Т. Дж.: «Поэтому мы видим, что человек гораздо менее приспособлен к борьбе за жизнь, чем животные, с точки зрения наследуемого имущества. Тем не менее, она намного превосходит и побеждает ее не физической силой, а силой ее духа. Человек не может быть обязан этому эволюционному процессу. На самом деле, еще одна причина должна была дать ему правящую позицию. Эта причина — осознанная душа, духовное дыхание, которое Творец вдохнул в него». католик Взгляд на мир31, отец Адам Кулесзо
Именно эти истины «наука» атеистов не выносит.
Теодор Еске-Чойнский был автором десятков романов, романов, критических литературных и общественных исследований. Его достижения были осуждены на забвение цензурой Польской Народной Республики, а также отсутствием благосклонности со стороны академических литературоведов. Эта забытая работа чрезвычайно своевременна перед лицом проблем с пониманием этики в самой Церкви, поэтому стоит напомнить о его неустанных усилиях по защите фундаментальных истин христианской цивилизации.
Он также сотрудничал с наиболее важными пресс-органами своего времени, такими как: Еженедельный обзор, Афинаум это Нива. Он также не пренебрегал работой в небольших центрах, таких как: Библиотека христианских произведений это Общество жалоб Питера.
«Кровные слезы польского единства» Теодора Еске-Чойнского. Книга доступна в https://sklep-wrawo.plЧитайте также:
К. Балински: Поляк, Турк, два племянника
