Церковь во главе с «богословскими экспертами»? Это явление хорошо известно со времен Второго Ватиканского собора. Нет недостатка в средах, которые хотели бы вернуться к этому на Синоде Синодальности.
Одним из участников работы Синода в Риме является известный австрийский богослов Клара Циссар из Линца. Недавно он организовал синодальную встречу епископов и мирян со всей Европы, прямо в Линце. Был призыв к созданию Европейской церковной ассамблеи — организации, которая сформировала бы католическую веру на всем континенте. На Синоде в Риме Циссар ищет величайшую роль богословов в построении соборности. Как она сказала, богословы хотят быть «обвинителями Синодальной Церкви». "
Громкая встреча в Линце Циссар прошла вместе с богословами из Германии и Франции, в том числе одним из ключевых промоутеров Немецкого синодального пути профессором Томасом Сёдингом. Он был покровителем венгерско-сербского епископа и избранного кардинала Ласло Немета, решительного либерала и друга немецких прогрессистов.
В среду он принял участие в пресс-конференции в Ватикане. Как она сказала, богословы хотят «помочь в рождении Синодальной Церкви». "
В рамках Синода по синодальности помимо обычных заседаний проводятся также заседания богословских экспертов. Это так называемые четыре «богословско-душевных пастырских форума», которые, в отличие от самих участников синода, обсуждаются у открытой двери. В среду он председательствовал на обсуждениях, которые касались отношений между папским первенством и Синодом епископов.
Одновременно состоялся второй Богословский форум, на котором в свою очередь обсуждались поместные Церкви. На прошлой неделе были проведены два других форума: посвященные народу Божьему как субъекту миссии и роли и авторитету епископа в Синодальной Церкви.
Киссар подчеркнул, что самым важным вопросом является чтение Церкви как Народа Божия; в этом случае раскрываются все остальные вопросы.
Согласно синодальным документам, опубликованным с 2021 года, понимание Церкви как Народа Божия призвано привести к тщательной интерпретации отношений между епископами, священниками и мирянами в Церкви. Власть в Церкви разделялась бы под таинством крещения и основывалась бы на новом прочтении значения вселенского священства верующих.
Первичная роль богословских экспертов подчеркивается, в частности, Немецким синодальным путем. В одном из ключевых документов этого Пути предлагалось расширить традиционный список так называемых локус-теологитов, теологических сайтов или источников, из которых выводятся аргументы в теологии.
Фома Аквинский, за которым следует традиционное учение Церкви, указал на один главный локус богословия, то есть Писание. Кроме того, авторитет врачей и отцов Церкви, понимаемый как Предание, был важен. На третьем месте Томас указал на философское и научное знание, которое только подкрепляло бы.
В Немецком Синоде, однако, следует ссылаться на следующие локусные богословы: Писание, живое Предание, знаки времени, чувство веры верующих, Учительство, богословие.
Отношения между отдельными локусами в этом предложении не очень специфичны, так как цель, предложенная немецкими прогрессистами, состоит в том, чтобы ясно оценить такие локусные богословы, как знаки времени, чувство веры верующих и богословие.
Понятие Церкви как Народа Божия имеет решающее значение в этом вопросе, потому что многие богословы, начиная с вышеупомянутого толкования отношения власти, требуют, чтобы участие всего Народа Божия рассматривалось как необходимое при определении каких-либо доктрин или учений вообще.
На практике это предполагает демократизацию процессов принятия решений в Церкви, возможно, даже в доктринальных и моральных вопросах.
Так как трудно ожидать от обыкновенного светского полного знания в этой области, здесь появляется пространство для светских богословских экспертов, которые могли бы стать защитниками так называемых не-епископов в Церкви, и это связано с их корнями в мирянах, с одной стороны, и с другой стороны, с их профессиональными знаниями богословия.
В этом смысле можно прочесть постулат Клары Циссар: богословы как те, кто превращает так называемые знаки времени и человеческого опыта в конкретные доктринальные и моральные предложения. Со всеми этими последствиями, как мы видели уже после Второго Ватиканского Собора, когда по велению ученых были сделаны многочисленные изменения, приведшие к реформе Церкви, которая в конечном счете глубоко отделена от потребностей и ожиданий народа, даже в литургии.
Источники: kathpress.at, PCh24.pl
Паш
