13 января того же года исполнилось 120 лет со дня рождения Яна Стачнюка «Стойнева» — одного из самых оригинальных польских мыслителей, историков и культурологов, основателя политической среды, сосредоточенной вокруг ежемесячного журнала «Затруга», издававшегося с 1937 по 1939 год.
К сожалению, богатая письменность Яна Стачнюка остается неизвестной широким кругам поляков. Концепции Стачнюка ломали шаблоны и стереотипы, а также выходили за рамки традиционных политических и идеологических разногласий, поэтому их критиковали как правые, так и левые. Для консервативных и католических кругов Стачнюк был «безлюдным» и «коммунистом», а для левых и либеральных групп — «националистом» и «фашистом». Немногие проанализировали сверхполитический и универсальный по сути посыл, содержащийся в созданной им концепции культурализма.
Индустриализация вместо нового средневековья
Жизнь Яна Стачнюка была полна парадоксов, трудных выборов и трагических событий. Приехав из провинциальной Коулы на учебу в Познаньскую школу экономики, молодой Стачнюк пережил своеобразный цивилизационный шок, заметив яркие социально-экономические диспропорции и различия в уровне развития между Польшей «А» и Польшей «В». Это оказало большое влияние на его более поздние взгляды, выраженные в увлечении индустриализацией, технологическим прогрессом и экономическим развитием. В 1930-х годах он видел эти тенденции в динамичных экономических изменениях в СССР, отсюда его поддержка плановой экономики и коллективных форм собственности, которая была встречена обвинениями в коммунизме. Эти понятия были изложены в его книгах. Коллективизм и нация и Героическое сообщество нации. Ян Стачнюк считал, что только быстрая индустриализация Польши позволит ей выжить в окрестностях динамично развивающихся Германии и СССР, и хотя реальных возможностей и политической воли не было — эти аргументы оказались пророческими в сентябре 1939 года. Стачнюк подверг критике экономические требования частей национального лагеря (особенно «молодых» СН и ОНР-АБК), которые стремились вернуться к традиционным формам управления (корпоративно-государственным) и деконцентрации собственности. Концепции, такие как предложенные Адам Добошинский в своей работе Национальная экономикаСчитается ретроактивным и вредным для Польши. В условиях стремительной индустриализации европейских стран предложения о «возвращении в средневековье» были просто абсурдными.
Философская критика католицизма
В 1937 году Ян Стачнюк вместе с группой политических друзей основал ежемесячный журнал «Запруга». Название письма относилось к христианско-славянской семейной общине, что важно, учитывая неоднократные обращения Стачнюка. «Славянский миф» ? Славянский символизм. Ежемесячно носил субтитры Письмо польских националистовИ в то же время он сильно отрезал себя от католицизма, символически ссылаясь на языческое вдохновение. В отличие от мейнстримного национального лагеря в межвоенной Польше, провозгласившего идею создания «католического государства польской нации», Стачнюк совершенно по-разному понимал суть национализма. Хотя после майской бомбардировки национальный лагерь с отдельных позиций религиозно эволюционировал в сторону католицизма, ясный сигнал о котором был опубликован в 1927 году. Роман ДмовскиЦерковь, нация и государствоСтахнюк подумал «Католицизм — смертельный враг национализма»Роль католической церкви в истории Польши была сочтена вредной, как он пытался показать в книге. Никакой истории Теория внутреннего развития Польши. По словам Стачнюка, политический, экономический и культурный регресс Польши, приведший к более поздней потере независимости, был во многом обусловлен католическим мировоззрением, укоренившимся в обществе, навязывавшим бездействие и антикоммунистические настроения. Критически оценивая историю Польши, Стачнюк назвал их "Легкий" ?. Тезис, содержащийся в этой работе и других публикациях Стачнюка, впоследствии стал источником нападок католических общин, сконцентрированных в организации Польского фронта возрождения, в котором они действовали, в том числе, и на католические общины. Зофия Коссак-Щука, Витольд Беньковскийфр. Ян Зиеа молодой Владислав Бартошевский. Коссак-Щука написал клеветническую статью во время войны, напав на Стачнюка и его сторонников. Под диктатурой БерлинаВ которой она обвинила Стачнюка в том, что его книга Никакой истории Это плагиат Миф о 20-м векеАльфред Розенберг и что оно распространяется с согласия немецких властей из-за его антикатолицизма. Интересно, что статья Под диктатурой Берлина Он был использован в качестве доказательства в осуждении Стачнюка после войны за предполагаемое убийство. «Увлечение Польшей» ?. Стоит отметить, что еще до войны ежемесячный журнал «Запуга» был предметом интенсивных нападений и даже репрессий. Среди прочего, против редактора журнала Людовик Гость Обвинительное заключение было направлено за предполагаемое богохульство, которое он собирался совершить в статье. Прогноз экспорта Январь 1939 года. Доклад был представлен католическими молодежными организациями. В апреле 1939 года Комисарская коллегия города Варшавы распорядилась изъять из продажи ежемесячный журнал «Запруга», в связи со статьей Юзефа ГрзанкаВраги Славии. Следует, однако, подчеркнуть, что критика католицизма со стороны Стачнюка и «Зучруги» исходила не из неглубоких антиклерикальных мотивов, характерных для левых сред, а была идеологической и мировоззренческой. При всей своей оригинальности концепции Стачнюка относились к мыслителям как Фридрих Ницше, Джордж Сорель, Макс Вебер это Станислав Брзозовский. В политическом аспекте Стачнюк относился к классикам польского национализма — Ян Людвик Поплавски, Зигмунт Балики Роман Дмовский.
Критика фашизма
Во время Второй мировой войны Ян Стачнюк стал вовлеченным в политическую и военную среду, сосредоточенную вокруг Партии Национального Зрива и Независимого персонала Польши. В двух словах, Национальная программа Пенсионной партии предусматривала плановую экономику, бесклассовое общество и культурную революцию. Хотя окружение Зрива было против Варшавского восстания, в нём приняли участие Стачнюк и команда Варшавы. После восстания Стачнюк бежал из лагеря военнопленных и скрывался для освобождения в Ченстохове. Стоит отметить, что базирующаяся в Великобритании команда (Антони Вачик, Тадеуш Потом и Вильгельм Кватерняк) издавал ежемесячный журнал "Горея Виси". Во время войны Стачнюк опубликовал статью Вопрос о тотализмеВ котором он был определенно отрезан от движений, теперь называемых тоталитарными. В этой работе он писал: "Если бы цивилизованное человечество знало, что такое фашизм и тотализм десять лет назад и к чему он приведет, оно, несомненно, смогло бы овладеть грядущим потопом, возложив на своем пути непроницаемые плотины. К сожалению. То, что было тогда сделано с небольшой силой, сегодня должно быть оплачено неизмеримыми кровавыми жертвоприношениями и кормлением крота войны, пожирающего плоды усилий поколений. .... Путем лишений и мучений человек стремится к выполнению своих универсалистских задач. Рост причинной силы, как один из элементов этой задачи, заставил его сначала ошибиться после ужасных ошибок тотализма. Следуя обманчивому огню соблазна власти или соблазна маразма, он делал это под давлением непостижимых импульсов. Оглядываясь назад, мы понимаем, что эти ошибки основаны на чрезмерной силе. Положительный фактор силы привел к отрицательным результатам только потому, что он был использован неправильно. Таким образом, сегодня мы можем взглянуть на Вторую мировую войну с более общей точки зрения, не только видя ужасающие преступления и ужасы, но и чрезвычайно дорогостоящий опыт, который должен привести к далеко идущим последствиям. Эти выводы просты: они основаны на том, что увеличение причинной силы может быть использовано по-разному; тропы тотализма являются величайшим искушением, потому что они самые простые, но можно также думать о другом курсе эволюции. Более того, этот другой способ использования усиления власти является правильным, в соответствии с природой вещей. [1].
Философия творения
После окончания войны Ян Стачнюк с оптимизмом относился к общему видению социально-экономических изменений и развития страны. В 1945 году Национальная партия Зрива подала в Национальный совет и его лидеры. Феликс Види-Вирски и Зигмунт Фелчак Они занимали видные позиции в силовом аппарате. Стачнюк, однако, не был заинтересован в активном участии в политике — он решил посвятить свою писательскую работу. После войны были созданы его величайшие произведения. Человечество и культура и Христианство и человечество. В то время он разработал свою философскую концепцию под названием «культурализм». Основным тезисом теории культурализма является предположение о том, что мир есть воля, преследующая все более сложные и высшие формы. На протяжении всей истории происходит постоянный процесс эволюции. Весь прогресс достигается не вмешательством сверхъестественных сил, а таинственным элементом человеческой природы или творческой воли. Из всех существ на земле только человек способен создать культуру и усовершенствовать реальность, в которой он живет. Воля творения означает внутренний императив, посредством которого человек стремится достичь более высокого уровня человечности — стать больше, чем он есть в настоящее время. Условия жизни животных не меняются на протяжении веков (за пределами чисто биологической эволюции) – только человек способен преобразовать реальность, в которой он живет, через процессы создания культуры. Сущность человечества есть, таким образом, творческая воля, посредством которой человек может подчинить себе силы природы и изменить материальные, социальные и культурные реалии. По мнению Стачнюка, человечество есть процессинг мира, его совершенствование, а отставка этой задачи есть отставка самой сущности человечества. Человеческая жизнь имеет смысл только тогда, когда она творческая и полностью интегрирована в культурные процессы.
Коллективная воля власти
Суть концепции Яна Стачнюка заключается в вечной борьбе культуры против ее противоположных процессов, называемых «инфраструктура» ?. На протяжении всей истории мы сталкивались с постоянным противостоянием творческих установок антикультурным. Отказ от участия в создании культуры означает так называемую бивогетативность, то есть стерильную и нерефлексивную длительность по самой продолжительности. Биоразмножение означает сокращение жизни человека до повторяющихся биологических действий и процессов. Это позиция, которая отрицает творческую, активную и героическую жизнь.
Для Стачнюка борьба с культурой — это борьба добра со злом, власти со слабостью, здоровья с болезнью. В этой концепции культура является высшей ценностью, а широко понимаемое творение является существенным элементом человеческой миссии. Это отражено в словах Стачнюка: «Хорошее — это все, что индивид положительно связывает с культурой, и его сила возрастает, а зло — это все, что человек извлекает из культуры». [2]. В работе есть сходство с философией Фридриха Ницше. Анти-христианин: Что хорошего? Все, что увеличивает чувство власти, волю власти, саму власть. Что случилось? Все, что приходит от слабости [3] Поэтому можно считать, что процесс создания культуры фактически является олицетворением ницшеанской воли власти.
Разрушенный пассивностью
Вместе с фракциями в рамках ПЗПР и ликвидацией сторонников Владислав ГомулкаОбвиняемый в правонационалистическом уклоне, также ослабил позиции протектора Стачнюка — Феликса Виды-Вирски. Ранее скончался еще один видный политический друг Стачнюка - Зигмунт Фелчак. В атмосфере нарастающего политического террора, вызванного камерой безопасности, лично контролируемой Джеймс Берман Ян Стачнюк был арестован в 1949 году и обвинен в «Польский фашизм» До 1939 года. Абсурдно, что Стачнюк никогда не хвалил фашизм или нацизм, и что он положительно относился к социально-экономическим изменениям после 1945 года. В результате Ян Стачнюк был приговорен к 15 годам лишения свободы и попал в тяжелую тюрьму в Баржеве. Хотя задержание было снято в 1955 году, в результате травматических переживаний от следствия и пребывания в Стачнюкской тюрьме он так и не оправился. Он был человеком не только неспособным к творчеству, но и способным жить самостоятельно. Он умер в лечебном учреждении в Джой 14 августа 1963 года в возрасте всего 58 лет.
Михал Радзиковский
[1] Ян Стачнюк, Вопрос о тотализмеИздательская компания «Топорзел», Вроцлав, 1990.
[2] Ян Стачнюк, Человечество и культура, Wydawnictwo 'Toporał, Wrocław 1996.
[3] Фридрих Ницше, Анти-христианинИздательство «НОМОС», Краков, 1996.
