Я агностик, который рассматривает Декалог как моральный компас.
Это не просто утверждение мировоззрения, это выражение моего постоянного поиска добра и цели жизни. Я задаю себе вопросы о нравственности, о месте религии в жизни человека — тоже вне Церкви.
Это не просто утверждение мировоззрения, это выражение моего постоянного поиска добра и цели жизни. Я задаю себе вопросы о нравственности, о месте религии в жизни человека — тоже вне Церкви.
Если я принимаю существование Бога, я ближе к Богу Нового Завета — Богу любви и прощения. Такой образ Божий я обязан отцу Иосифу Тишнеру, который говорил о Нем не как о догме, а как о Том, кто призывает человека к свободе, диалогу и действует в согласии со своей совестью.
Однако у меня сложилось субъективное впечатление, что в польском католицизме преобладает суровый, мстительный, даже жестокий «старославный» образ Бога. Слишком часто религия основана на страхе, вине и послушании вместо любви.
Этот образ, к сожалению, приводит к критике как Церкви, так и самой идеи Бога. Это больше похоже на систему управления, чем на пространство духовной свободы.
Однако я должен честно признать, что могу указать на многих пастырей, которых я знаю, которые представляют другое, более открытое, евангельское, тишнеровское видение веры. Это священники, богословы и миряне, которые говорят о Боге как о Любви, а не как о хранителе запретов.
К сожалению, их голоса не всегда пронзают так сильно, как громкие, суровые, моралистические. Страх обычно громче, чем доверие или любовь. Также легче «выполнить». Как и зло, оно не требует усилий, оно привлекательно. Но хорошее трудно и может считаться скучным.
Тем не менее, я считаю, что религия, даже если она не полностью принята, может вдохновлять на размышления о добре, любви и ответственности. Тишнер говорил, что «человек в человеке встречает Бога». И это предложение очень важно для меня.
Отец Джозеф Тишнер:
Было время, когда Европе и Польше угрожал левый терроризм. В настоящее время он поднимает голову, сообщает о праворадикальном терроризме, который представляет собой угрозу, поскольку у него полный рот религии.
Он узаконивает себя благородными, прекрасными христианскими ценностями. И это искушает Церковь. Это большое искушение для Церкви. У нее очень красивые обещания. Не повезло мне в том, что я знаю немного истории, особенно этот период церковного романа с нацизмом в Германии, и я предупреждаю, но не оскорбляю, а просто думаю.
Не исключено, что некоторые формы религии уже скучают Богу.
Определение государственных и религиозных праздников. Декларации о религиозности, о Боге — декларации пустые, например, в конституциях.
Когда я иногда смотрю на людей, сжимающих молитву (хотя на самом деле у меня довольно хорошее представление о людях и об их интерьере), я задаюсь вопросом, скучно ли Богу. Они убеждены, что это правильно. И очень легко использовать свою религию как предлог для внутренней нечестности.
Разве религия не служила фиговым листом в истории Европы? Нужно смело его сокращать.
Что Польша делает с религией? Он часто делает своего соседа ненавистным.
Наша лояльность вчера нарушила пределы тоталитаризма. Давайте вспомним эти дни. Напомним фигуру о. Ежи Попелушко. Между теми, кто отличался друг от друга, и тем, кто отличался от других, была установлена связь. Мы затронули самую суть религии. Мы стали участниками облигации, которая не "тотализировалась". А потом где-то сломалось. Наше мышление превратилось в мышление «видов». «Виды католиков» столкнулись с «видами атеистов» и многими другими «видами». Мы стали жертвами все более и более масштабных тотализаций.
Как это было возможно? Кто виноват? Кто это начал? Думаю, все немного виноваты. Все они были увлечены каким-то течением, которое так любило борьбу, что угрожало даже самой большой и глубокой общине — общине верности.
Борьба оказалась сильнее солидарности.
В нашей стране религия очень часто используется для узаконивания политических разногласий: политический противник становится религиозным врагом. Критикует политического оппонента с позиции религии. Что это значит? Это означает, что наша религия становится сектантской, что с помощью религии мы строим нашу политическую власть.
И в этом суть священства, в том, что оно может показать то, что объединяет врагов. Это функция пастырского служения — показать, что враги — соседи.
