Можно ли жить среди мебели IKEA и пить кофе из уродливой чашки? Нормально ли, что католик и консерватор не заботятся о высшей культуре и не ценят ее ценность? Эстетический опыт? Посмотрим правде в глаза, у нас с этим проблема. Стремление к эстетическому качеству жизни кажется историческим явлением, о котором мы читаем в книгах и которое мы видим в произведениях искусства или архитектуры, но мы больше не наслаждаемся красотой каждый день. Пик этой аберрации — современная «сакральная» архитектура, а также появление постсоборных литургических одежд.
Есть две вещи, которые время от времени возвращаются в мою программу «Культиватор» на PCh24 TV. Во-первых, триада трансценденталов (Истина, Добро и Красота) и, во-вторых, печальное признание того, что правые и католические среды почему-то пренебрегают культурой и эстетикой, которые являются областями, иногда не без успеха, берут верх над леволиберальной стороной. Поэтому я подумал, что стоит дать краткий обзор того, насколько важна красота в нашей религии, цивилизации и культуре, которая ни в коем случае не происходит в отрыве от истины и добра.
Предмет красоты или теории эстетики (которая с 19-го века рассматривается как полноценная отрасль философии) посвящен классическим произведениям Владислава Татаркевича, а также книге, хорошо известной по нашим трещинам и усикам о. Яна Струмиловского. Мало кто помнит, что он написал книгу. Красота спасет мир?Он просто утверждает, что «развитие богословия в забвении красоты Бога, особенно сегодня, приносит отрицательные результаты».
В прошлом году священнослужители вновь публично подняли эту тему. Ежеквартальный Civitas Christiana гласит: В истории человечества перед христианством мы видим тесную связь между эстетикой и религией. Красота особенно сопровождалась религиозными вещами. В христианском мире эти отношения ухудшаются. Писания на первых страницах, описывающие сотворение мира, описывают его не только поэтически, но и сам Бог сравнивает его с Художником, создающим и созерцающим красоту своего произведения. Это иллюстрация Божьего подобия и следа в творении. Как сказано в Книге Мудрости, именно из красоты творения мы можем познать существование Творца. Красота, таким образом, говорит о том, кто в самом себе является высшим и несотворенным Красивым. Поэтому, когда Бог придает Моисею принципы поклонения, в то же время он вдохновляет талант израильских мастеров сделать храм Божий совершенным и красивым - по образцу, который Моисей получил от Бога..
Струмиловский раскрывает второе дно феномена вездесущего уродства. С духовной точки зрения мы можем ясно сказать, что поощрение, как и моральный релятивизм, является симптомом борьбы с Богом. В социальной перспективе, о которой современные христиане более осведомлены, это признак борьбы против христианской культуры или, в более широком смысле, против Церкви. В перспективе широко понимаемой культуры это борьба с естественным порядком вещей. - указывает.
Норвид и Аквината
Не самый лирический, но, безусловно, самый философский из великих польских поэтов 19 века — Киприан Камиль Норвид — посвятил красоту, среди прочего, стихам стихотворения-трассы. Прометидион. Отсюда следует известная цитата о том, что красота — это «форма любви». В поисках наиболее универсального ответа на вопрос о сущности красоты Норвид пишет:
Тогда я буду просить вечного человека,
Я спрошу тебя о признании красоты:
Вечный человек, потому что он не ревнует,
Вечный человек, ибо он ждет без похоти,
Я спрошу тебя об этом, не имея вкуса:
Что вы знаете о красоте?
. . . . . Форма — это любовь.
Далее в стихах выражается то же убеждение, которое мы находим у о. Струмиловского, цитировавшегося ранее: Красота и Тот, Кто есть Любовь, не могут быть разделены.
Формой любви является красота – и так много,
Сколько людей видели в мире,
В великом Боге или в прахе,
О Боге, одетом ребенке,
О красоте так много знает и проповедует человек.
Каждый несет в себе тень красоты.
И каждый из нас, с этой прекрасной пылью.
Мгновение спустя поэт-филозоф добавляет этический элемент к эстетическому отражению, когда он заявляет по отношению к этой пыли красоты, или отражению Бога в нашей человеческой природе:
Если бы он держал его в чистоте своей совести,
И сказал он граниту: Жить так, как жил я -
Это заставило бы гранит чувствовать, что он смотрит,
А может, его палец вытер веки,
Как пробужденный человек из далекой страны...
Автор не сомневается в том, что мертвый камень будет двигаться, и это то движение, которое душа дает телу (принципу бытия), как только мы держим в себе неоскверненный дар красоты Божьего подобия. Теперь давайте послушаем, что сказал святой Фома Аквинский о красоте и его отношениях с добром. WWW Теологическая сумма Мы находим следующий пункт:
Красота и доброта обычно определяются. Они просто разные. То, чего хочет каждый, хорошо. Поэтому понятие добра выражает удовлетворение желания. Понятие красоты выражает удовлетворение желания, видя красивый объект или узнавая его. Поэтому эти чувства особым образом воспринимают красоту, которая является наиболее познавательной, как служащую разуму, а именно зрению и слуху. Таким образом, красота добавляет к добру определенное отношение к познавательной силе: то, что по праву радует желание, и то, что прекрасно для нас знанием.
Мы видим, что мысль Норвида на самом деле глубоко томистична. Оправдательный приговор следовал определению Аристотеля, который заявил, что красота — это «то, что хорошо, приятно». Еще в когнитивном контексте, Сент-Томас добавил, что красота - это то, что нравится, когда его видят. Из такого понимания вытекает существенная черта, а именно, что истинная красота познается разумом, а не только чувствами.
Эстетическая выживаемость в эпоху ИКЕА
Приведенное выше — представленное понимание красоты было не единственным. Из Пифагора красота рассматривалась прежде всего как Пропорциональная гармония (Средние века часто добавляли категорию) блеск). Математически их определял святой Августин, заявляя, что «только красота радует красоту, в прекрасных формах, в формах — пропорциях, в пропорциях — числах» и добавляя синтетически определение трёх характеристик красоты: «режим, форма и порядок».
Красота, понимаемая как эстетически, так и этически, сыграла свою роль в жизни цивилизованных обществ. В греческом сценическом искусстве принцип декор Неправильно связанное главным образом со «школьным правилом» защищало сущность красоты во внешнем художественном выражении. В результате зрители испытывали чувства и эмоции, от удовольствия до страха, что привело бы к катарсисЭто означает очищение души.
С сегодняшней точки зрения, когда мы сознательно участвуем в сакраментальной жизни Мистического Тела Христова (испытывая прощение грехов и умножая благодать, принимая самого Бога плотским и духовным) можно сказать, что реалистическая философия и идея катарсис Это были высшие формы сближения язычников с чистым духовным переживанием и в то же время с образом, записанным Творцом в нашей природе.
Чтобы не окунуться в теоретические соображения, стоит спросить: Какова ценность эстетического опыта в день историй, созданных стриминговыми платформами и домами, для которых материал Warp предоставляет IKEA? Популизм стал наркотиком, призванным вызвать упрек дофамина, и его содержание уже не выражает стремления человеческой природы к совершенству, не разделяет явно добро и зло, не служит добру и не способствует архетипическим установкам. Мебель и практическое искусство перестают служить нам из поколения в поколение, работа человеческих рук заменяет машины и вдохновение природы.мимезисОтстраняется от реальности, абстрактного и минималистического (не говоря уже о примитивном) воображения. Мы просто говорим о таких объектах, что их лишают «душ».
Когда мы возьмем концепцию души как ту, которая дает жизнь телу, и ту, которая отражается в продуктах человека, мы поймем, как эстетический опыт уже на ежедневном уровне важен, чтобы отличать нас от животных, у которых нет эстетических потребностей, и только удовлетворяют биологические потребности.
На руинах нашей антихристианской цивилизации мы имеем дело со странным явлением игнорирования материального. Мы живем в непривлекательной, бездушной среде, часто питаясь только литературой факта (красивая литература и поэзия в стороне как вещь, чтобы сделать в школьные времена), не посещая филармонию или театр (за исключением авторства сегодняшнего репертуара), где элемент красоты связан с социальным контекстом, и, наконец, игнорируя ритуалы повседневной жизни, относящиеся к эстетике (забота о хорошем вкусе). Таким образом, мы становимся странным образом лишенными существ, как бы «биологически-религиозных», т.е. растянутых между необходимым обеспечением потребностей и молитвой и публичным поклонением, в то время как между этими двумя полюсами возникает недостаток культуры, которая придает образу жизни душу, цвет и вкус.
Это не новое явление, и именно такой подход к эстетике (и не только к этике) отличал цивилизованных людей от варваров, а Платон даже говорил, что «жизнь чего-то стоит, если вообще стоит, когда человек видит в себе красоту». Давайте вспомним посещения дворцов, усадеб и даже домов более богатых хозяев, которые мы видели в музее под открытым небом. Внимание к эстетике мы видим повсюду. Хорошая мебель, многочисленные картины, украшения, декоративные предметы. Это сделало повседневную жизнь душой. Это сделало нас большелюди. Это было не просто красочное прошлое, а сущность культурного измерения нашей человечности. Гуманитарные науки, которые были разрушены и нераскаянно обнищали с появлением тихой диктатуры вандализма и промышленного производства.
Нерушимая триада
Но что именно представляют собой эти трансцендентальные явления? Именно такие кадры стоят выше всех категорий. В разговорной речи можно сказать, что это первичные понятия, первые и одновременно наиболее распространенные. То есть все, что создано Богом, есть бытие и единство, но отделено от других вещей и истинно, хорошо и прекрасно. Если мы называем что-то плохим или уродливым, то это потому, что в какой-то вещи или в человеке отсутствует область одного из трансцендентальных. Можно было бы, вероятно, рискнуть утверждать, что трансценденталия — это качества, которые при всех ограничениях нашего ума наиболее близки к описанию природы самого Бога.
Хотя в философии существует формальный спор о том, принадлежит ли красота трансцендентальным, и в Договоре Истины святой Фома не упоминает об этом, во многих других местах он не упоминается. Теологическая сумма - как указывает Ян Килбаса в статье Первое и самое распространенное: единство, истина, добро и другие трансцендентальные явления в метафизике Фомы Аквинского Мы находим такое понимание красоты. Философски развито представление о том, что красота по своей сути сопровождается хорошей (драгоценной) жизнью. Плотин говорит Каждая добродетель есть красота души.Аристотель создал концепцию Калокагатия (т.е. «хорошее и прекрасное»), в соответствии с которым красота души является следствием добродетельной жизни, и эти две черты встречаются вместе.
Красота – это тоже слава Божия. Евангелие говорит, что Сын Божий Он придет в величии.То есть в красоте (которая, по разным определениям, тоже вызывает у нас священный страх). Так было и на Преображенской горе, и после воскресения. Бог создал человека прекрасным, и эта красота нашла свой плотский идеал в воплощенном Слове Божьем и в Его Непорочной Матери. Итак, необходимо ли подражать Христу и подделывать себя благодатью и страданием Божьего образа и подобия, чтобы включать в себя не только истину (прием откровения и естественного закона) и добро (дело любви), но обязательно и красоту?
В философии говорят о взаимозаменяемость Три трансцендентальные, которые одинаковы, хотя и отличаются друг от друга. Я не знаю, насколько это правильно, но это напоминает мне учение о Святой Троице, от которой каждый человек тождественен и все же отличен, и мы предполагаем, что Святой Дух Отца и Сына приходит, что может быть ответом на спор о статусе красоты как трансцендентной, но это моя интуиция...
Похоже, что он разделял эту интуицию, ранее процитированную Плотиным, который, не зная истинного Бога, вывел красоту из концепции. Некоторые.......................................................................................................................................................................................................................................... За Платоном он предполагал, что душа, как и основные идеи (в том числе и красота), имеет свое выдающееся существование. В этом смысле красота исходит от Бога, и человек радуется (метафизическому ликованию), когда он воспринимает своими чувствами красоту, которая на самом деле является отражением этой красоты, которую он несет в себе, и которая, в свою очередь, является отражением божественной идеи красоты. Говоря об этике, философ отметил, что Стать хорошим и красивым на душе значит стать подобным Богу..
Ссылаясь на выраженное в начале сожаление о том, что широкие правые игнорируют красоту, приведем пример поэзии. Она является родным языком литературы, а также религиозным языком (отметим поэтику библейских описаний). Она незаменимым в нескольких словах образом выражает, какой прозе пришлось бы пожертвовать несколькими предложениями. Она - язык просто красивый и понижение ее статуса доказывает некоторую духовную деградацию современного человека (подобно упомянутому пренебрежению литературой - nomen omen - красивому). Поэтому давайте остановимся и подумаем, когда у нас возникнет соблазн подумать: Зачем тратить время на поэзию и вымышленные истории, если они не приносят прагматических ценностей? Ты уверен?
Филипп Обара
См. разделы программы «Культиватор», в которых говорится о важности красоты, а также о важности рассказов (поэзия, вымысел) как связующего звена для человеческого сообщества:
