В четверг в Ватикане была представлена новая энциклика Франциска «Дилекситский нос» — «Он любил нас». В отличие от предыдущих энциклик этого папы, на этот раз в центре находится Христос.
Ключ к понтификату ?
«Дилекситский нос» формально является четвёртой, а фактически и третьей энцикликой Франциска. Первая энциклика для его понтификата, «Lumen fidei» от июля 2013 года, была написана Бенедиктом XVI. Поэтому первая авторская энциклика Папы Бергольи была социальной энцикликой об экологии «Лаудато Си» с 2015 года, а вторая — социальной энцикликой о всеобщем братстве «Фрателли тутти» с 2020 года.
В то время как предыдущие документы были адресованы людям по всему миру, «Дилекситский нос» явно адресован верующим католикам. Его центром является Иисус Христос и, в частности, Его Святое Сердце. Папа Франциск написал энциклику в связи с 350-летием первых явлений святой Маргариты Марии Алакоке, что дало начало культу Священного Сердца Иисуса.
На пресс-конференции в Ватикане энциклику в первую очередь представил архиепископ Бруно Форте, человек, который сыграл фундаментальную роль во время синодов о семье и в значительной степени сформировал апостольское наставление «Amoris laetitia». Но читатель может дышать: на этот раз в новых отношениях не было ничего об инклюзии, ЛГБТ или разводах.
Архиепископ Бруно Форте не оставил сомнений в том, что энциклика «Dilexit nos» не была первым лучшим документом. Как он заявил, текст представляет собой «ключ к понтификату» Франциска, в котором должно быть прочитано все его учение. Он подчеркнул, что Папа намеренно выбрал форму энциклики на тему Сердца Иисуса, чтобы придать своим соображениям высокий и решительный ранг. Архиепископ Форте напомнил, что уже в декабре Папа Франциск откроет юбилейный 2025 год; «Дилекситский нос» должен стать текстом, сопровождающим выживание этого года. Энциклика также поможет должным образом интегрировать осуществление синодального процесса.
Иллюзии и авторитет
Документ не несет революционного содержания в том смысле, что каким-либо простым и прямым способом прогрессисты могут его запечатлеть, споря с «Дилекситским носом» за свои видения. Напротив, немецкие энциклики, несомненно, прочитают параграф 88 (случай?) с зажатыми зубами, с резкой критикой «в отношении общин и пастухов, сосредоточенных исключительно на внешней деятельности, структурных реформах, лишенных Евангелия, навязчивых организациях, глобальных проектах, секуляризированных размышлениях и различных предложениях, представленных в качестве требований, которые иногда стремятся навязать всем». Франциск пишет, что такой подход является христианством кривым, а на самом деле, как оно выражается, «обманчивым обманутым трансцендентализмом». Возможно, этот германский читатель, однако, выдержит этот удар, вспомнив, что Папа уже делал ему ясные поклоны — и почти в самом начале энциклики. Ну а некоторые из первых появившихся в тексте авторитетов важны для немецкой культуры Федора Достоевского, а также самого Карла Рахнера и Мартина Хайдеггера. Эта литература имен может быть ужасной, но следует признать, что лишь немногие из их незначительных мыслей не производят многого; они никоим образом не являются конституционными авторами для энциклики.
Франциск гораздо чаще ссылается на подлинную власть. «Дилекситский нос» полон отцов и докторов Церкви и святых всех времен. В отличие от большинства документов Папы Римского, есть также довольно много ссылок на Иоанна Павла II, в том числе - через Папу Войтылу - на святую Фаустину Ковальскую. Подлинным главным героем текста, однако, является Иисус Христос, который широко присутствует во всем тексте - как в его собственной персоне, цитируя его слова и дела, а также в терминах различных цитируемых святых, во главе с святой Маргаритой Алакок.
Человек и его «сердце», или что?
Архиепископа Бруно Форте спросили на пресс-конференции, которая на самом деле является новинкой «Дилекситского носа», так как тема Священного Сердца Иисуса уже была в документах Церкви неоднократно взята, в том числе рядом пап. Итальянский архиепископ заявил, что новинка заключается в том, чтобы четко подчеркнуть, что без эмоционального и соматического измерения невозможно охватить полноту человечества. Другими словами, человек не только рационален, но и то, что мы называем сердцем. Действительно, эта тема постоянно отражается в энциклике Франциска, обычно в очень поэтичном, иногда даже слегка сентиментальном подходе. Однако довольно рискованно сосредотачиваться на понятии «сердце» и определять его как сущностную идентичность человека, поскольку «сердце» — термин, не являющийся точным. Франциск, пытаясь определить, что он имеет в виду под этим, даже обращается к «Илиадии» Гомера, которую, как классический филолог, я ценю, даже если не могу полностью согласиться с его переводом термина «кардия» поэтом; это маргинальность. А как же сердце? Франциск определяет их описательно и поэтично, ссылаясь на воспоминания каждого из нас с детства, на отношения с нашими близкими, на интимную сферу, в которой человек явно ощущает свою собственную человечность, особенно в контексте любви между родителем и ребенком или бабушкой и ребенком. Это, конечно, очаровательно и полезно в некотором роде, но, казалось бы, в тексте было бы полезно более точное определение, которое должно быть «ключом» ко всему понтификату. В этом контексте меня удивляет большое отсутствие всей энциклики: Святой Фома Аквинский. Д-р Аниэльски является автором подробных договоров о человеческой психологии, и использование его рефлексии навязывается им самим в случае энциклик, которые в значительной степени являются психологическими и антропологическими. Однако автор «Сума» Фрэнсис цитирует только один раз, и это совершенно маргинально. Он явно хочет убедить читателя рассматривать вопрос о Сердце Иисуса в более «интуитивных» категориях, чем философские размышления.
В защиту народного благочестия
Для многих католиков в мире, в том числе в Польше, будет важно защитить почитание Папой Священного Сердца. Святой Отец обращает внимание на образы Сердца Иисуса, преданности, различные практики, в том числе утешение Его Сердца. Убеждает, что теология, исходящая из греческой спекулятивной философии, имела тенденцию игнорировать соматическое и эмотивативное измерение человека, сосредотачиваясь на рациональном и волевом измерении. По словам Франциска, именно народная преданность, в том числе преданность Священному Сердцу, сумела заполнить пробел, оставленный теологией. Эти замечания могут быть полезны тем, что мы часто сталкиваемся с попытками набожных людей быть глупыми и неинтеллектуальными, а следовательно, детскими и прискорбными. Они стремятся к этому сообществу либеральных католиков. Ну, предложения после прочтения «Dilexit nos», вероятно, не изменятся, но в дискуссиях можно привлечь внимание к — или авторитарному — учению Франциска о важности народного благочестия.
Две капли
Однако я не был бы собой, если бы не указал даже на некоторые проблемы. Во-первых, очевидно, что всякая христианская истина истинна, но дана в контексте всего учения Церкви. Когда она изолирована и рассматривается сама по себе, в отрыве от других элементов учения Церкви, она может быть быстро искажена и вызвать некоторую ошибку, даже серьезную. А пока представляю себе таких читателей «Дилекситского носа», которые объявят: здесь Франциск — пророк любви, но у него ничего нет; грех не имеет значения, мораль не имеет значения, потому что важна только любовь! Ну, такое прочтение «Дилекситского носа» может навязать кому-то, особенно тем, кто борется с собственным тяжелым состоянием, например, с неестественными эротическими тенденциями; или тем, кто бегает по головам в межрелигиозном диалоге и хочет игнорировать все доктрины, призывая только к любви людей к Богу. Стоит лишь напомнить таким рейдерам, что в энциклике довольно много говорится о греховном состоянии человека, об отдельных грехах, покаянии, необходимости вознаградить Иисуса за его грехи и так далее. Некоторая слабость документа может заключаться в том, что в тех, которые широко распространены текстом отцовских рук, где-то теряется измерение Христа Спасителя, и все же он тоже судья.
Наконец, он говорит нам поднять бровь — подозрительно — в одном из последних абзацев, где мы читаем, что Церковь должна заново открыть любовь Христа, чтобы «не заменить устаревшие структуры, навязчивые идеи из других времен, поклонение собственному менталитету, фанатизмы всех видов». Конечно, эти слова можно трактовать как норму в истории Церкви, как призыв поставить Бога на первое место, а не институт; но я знаю, что не будет недостатка в тех, кто пройдет через «Дилэкситский нос» как бурю, только чтобы обнаружить в конце этого абзаца и вздохнуть с облегчением, что – да – это в конечном счете синодально-прогрессивно-демократическая реформа.
Читать или не читать?
Но в этом документе не структурная реформа, а наша любовь ко Христу и, прежде всего, Его любовь к человечеству. Означает ли это, что энциклику «Дилексит» можно читать безопасно и с некоторой духовной пользой? В случае текста, который имеет более 150 000 символов и сплетается с часто довольно расплывчатыми понятиями, относящимися к эмотивированной сфере, было бы беспомощно держать такие суждения на этом этапе приема текста. Всем известно, что иногда одно или два неправильных предложения могут испортить весь текст, например, в случае с «Amoris laetitia»; поэтому нужно дать себе немного больше времени, чтобы прочитать документ и позволить провести тщательный анализ, в том числе богословский. Это не политический или социологический текст, поэтому он не может быть подвергнут таким легким и быстрым оценкам, как даже две предыдущие энциклики этого Папы. Однако на этот раз это не дефект, а преимущество. Скоро мы увидим нечто еще более ясное.
Павел Хмелевский
