Пусть мечты Европы и мира как места дружбы вернутся в центр общественных дебатов.
Когда Израиль призвал жителей Тегерана покинуть город ради собственной безопасности, я поговорил с иранским активистом и диссидентом, живущим в Берлине. Ее семья живет в столице Ирана. В эти дни они практически постоянно находились на связи. Женщина всеми силами призывала родителей покинуть город. Однако отец, который является врачом, категорически отказался покидать больницу. Из более чем ста пятидесяти медиков в учреждении осталось несколько человек, так что этого недостаточно, - сказал он.
- Я не осуждаю тех, кто бежит, или тех, кто остается, - прокомментировал мой интервьюер. Я просто не хочу, чтобы моего отца убили бомбой.
Этот текст написан в Андалузской Гранаде. В последние годы Испания стала страной, куда стремятся приехать израильтяне, не согласные со своим нынешним правительством. Недавно к ним присоединился молодой человек. Мужчина, потрясенный нападением 7 октября 2023 года, вызвался вступить в армию. Несколькими годами ранее он проходил базовую военную службу и теперь хотел воевать в Газе. Он был убежден, что это защитит жизни его близких и предотвратит еще большую катастрофу: ведь еще одна атака ХАМАСа может разлиться по всей стране. Однако то, что он увидел, радикально изменило его взгляды.
— Я там ничего не защищал, — сказал он. "Наша жестокость была основана на том факте, что 7 октября она будет вскоре повторена силой второго Холокоста.
Кстати, мой интервьюер обнаружил, что не может справиться со страхом в боевых условиях. Он был в ужасе от характерного жужжания дронов. В конце концов, его психическое состояние считалось риском для других членов команды. Он немедленно уехал в Испанию.
Вопреки принятию решений
В основе эвтопии лежит убеждение, что война, каждая война, — это прежде всего истории таких людей. Люди теряли, болели и боялись. Люди фактически Ввергнутые в общественно-политическую реальность настолько сконструированы, что практически исключены из ее формирования. Потому что в кризисной ситуации (оружейный конфликт, пандемия) наши страны практически не предлагают гражданам возможности совместного решения. При этом они несут большое бремя ответственности. Под лозунгом безопасности они подталкивают их или даже заставляют рисковать своей жизнью во имя реальности, на которую они не имели никакого влияния.
Сообщение СМИ, сопровождающее израильско-иранский конфликт, хорошо иллюстрирует это исключение из процесса принятия решений. С одной стороны, война доминировала в слое картины как увлекательное зрелище. Небо освещено сбитыми (или не сбитыми) ракетами, дымовыми пузырьками, пожарами, футуристическими силуэтами самолетов. Ничего, просто сиди, хрустни фишки и смотри. С другой стороны, из польских, но также немецких, испанских и даже арабских СМИ, за которыми я следовал, тлел мрачный детерминизм. Он выразился следующими словами: "Иран должен ответить решительно, или он потеряет лицо" (ПАП), "Думаю, станет хуже, потому что израильской армии придется отреагировать".
Какая реальность скрывается за такими комментариями? Мотивом политических и военных действий является зуб за зубом. Не благо граждан, не баланс прибылей и убытков, не эффективное разрешение конфликта, приведшего к развязыванию войны. И в то же время, нет места для гражданского со-решения. Правило зуба – это хорошо? Является ли он примером хорошей политики?
Эвтопия: Почему так?
Я твердо верю, что каждый евро, каждый евро, потраченный на оружие, а не на инвестиции, направленные на поиск мирных эмпатических путей и солидарности в разрешении конфликтов, является шагом к умножению такого рода ситуации.* Боже мой *. Это увеличивает риск человеческих страданий и отдаляет нас от построения лучшего мира.
Комментируя бомбардировку Тегерана Тель-Авивом, израильско-испанский друг сказал мне: «Как вы знаете, тегеранский режим вызывает у меня отвращение. Но давайте не будем обманывать себя. Ядерное оружие не нужно ни одной стране. Если вы отказываетесь от одного и позволяете другим, это просто лицемерие. Трудно ожидать, что это приведет к установлению прочного мира во всем мире". В рассуждениях моего интервьюера я вижу попытку общаться с ней в отношениях. С уровня такого качественного общения начинается эвтопия.
Эвтопия относится к греческому термину «eu-topos», означающему хорошее место. Таким образом, Евтопия восстанавливает забытую часть важнейшей политической триады антиутопии, утопии и эвтопии, которая понимается как место неудачи, невозможного, хорошего и возможного.
Почему стоит обратить внимание на триаду эвтопия-утопия-дитопия? Отсутствие эвтопической триады заставило сегодня слово «утопия» совместить два разных значения — конструкцию хорошего и одновременно невозможного мира. Однако большая популярность такой понятной утопии проблематична. Прогрессивные проекты подвергаются критике априори Это как утопические мечты, поэтому они не могут сбыться.
Поэтому восстановление эвтопии направлено на то, чтобы убрать «невозможный» одиум из формулирования видения хорошей политики. Потому что размышления о хорошем будущем не должны быть позором. Напротив, пусть мечты Европы и мира как места дружбы вернутся в центр общественных дебатов.
Ложь, мечты, надежда
Возвращение политики к мечтам людей не скользит в облаках. Когда человек знает, чего хочет, он мобилизуется и действует в этом направлении. Точное формулирование и обозначение потребностей также облегчает напоминание политикам о том, что они должны их уважать. Таким образом, мечты являются ключевым условием для гражданской деятельности. Они помогают выйти за рамки исключения при принятии решений.
Восстанавливая их мотивационную энергию к нашим мечтам, мы получаем шанс получить больше. Вместо того, чтобы лишать себя политики от нужд граждан, мы облегчим узы. Между собой, в рамках наших социальных сетей, но и с профессиональной политикой. Мы перестанем праздновать разногласия и разногласия. Мы поговорим о наших мечтах и сосредоточимся на поиске союзников на пути их реализации. В дополнение к мечтам, надежда также является условием гражданской справедливости. Сны помогают точно определить цели действий. Надежда восстанавливает веру в то, что это возможно. Без надежды не может быть хорошей политики.
Акцент на сходствах в человеческих отношениях и внимательное общение о построении связей помогают дать надежду на лучшее будущее. Вместо укрепления гетто идентичности они создают конкретный опыт сообщества. Они помогают выйти за рамки индивидуального бремени ответственности и одиночества перед лицом глобальных и местных проблем.
Общение, эмоции
Эвтопическое пространство общения ориентировано на осознанность по отношению друг к другу и к окружающей среде. Он побуждает присутствующих слушать и говорить. Это также вдохновляет на конкретные действия в общественном пространстве. Он основан на трех предположениях.
Во-первых, хотя сферы отражения и эмоций описывают два разных слова, это искусственное деление. Каждый человек, как индивидуум или как член коллектива, является одновременно и рефлексивным, и эмоциональным в своих действиях.
Политика ничем не отличается. Любая попытка назвать «рациональность» противоположностью нерационального поведения является глубоким недоразумением. Они помогают стигматизировать избирателей той или иной политической партии. Они вызывают антагонизм, провоцируют разочарование, недоверие, чувство отвержения, желание отомстить. Они разрушают социальные связи и усиливают коммуникационную блокаду. Они так же вредны для граждан, как и для политиков.
Эвтопия поощряет уважение к эмоциям. Хорошая политика должна создавать пространство для проявления гнева или страха, а не подавлять или толкать в зону стыда. И когда нам надоест кричать, мы можем подышать свежим воздухом и поговорить. Это не притязания, это история мечтаний и потребностей.
Во-вторых, эвтопия рассматривает социализацию человека как континуум. Континуум простирается от семейного уровня, романтических отношений и т.д. до масштабов государственных и транснациональных творений. Хорошая политика не должна противодействовать частной и общественной сферам или рассматривать их как конкурирующие области.
Это сопровождается убеждением, что «принесение в жертву» семейного счастья «на алтарь родины» никому не приносит пользы — ни семье, ни стране. Напротив, счастливый, любящий и любимый человек также является счастливым и преданным гражданином, это лучший мир.
В-третьих, уже упоминалось, Евтопия побуждает общение искать, какие связи. В семье, среди друзей и в обществе она очень похожа: условия для хорошего функционирования малых и больших групп людей — это узы их членов. Их стоит культивировать. С соседями, но и в национальном или континентальном масштабе.
Эмоции, размышления, действия
Последние пять лет доминировали в глубоких региональных и глобальных кризисах. Они радикально изменили восприятие нашего мира. КОВИД, полномасштабная война на Украине, кровавый конфликт вокруг Газы, свержение парадигм политического общения такими людьми, как Хавьер Милей или Дональд Трамп, и прогрессивная милитаризация Европы и России — вот лишь некоторые примеры.
Порядок, в который мы верили, и который очищал нашу жизнь до сих пор, внезапно, как будто он ломается в швах. Я думаю, что это больше, чем коллективная чандра или циклический регресс в нескольких других важных областях: процесс объединения Европы, равенство между женщинами и свобода слова.
В результате, с одной стороны, самопоглощённое чувство бессилия сужает и без того узкие области гражданского убеждения. Дефицит межличностных связей и форм существования сообщества приводит к убеганию в идентичность. Вместо того, чтобы поддерживать друг друга, мы выделяемся и проявляем свое одиночество. Солидарная надежда, номенклатура хороших перемен заменяет собой смесь отречения, страха, стыда и унижения.
С другой стороны, многие из нас, кажется, задыхаются. Энергия, вытесненная и стигматизированная в сфере эмоциональной политики и подлежащая детальному регулированию тела, ищет выход. Это подрывает основы стран, в которых мы живем. Более того, усеянный и открытый язык публичных дебатов препятствует общению. Мы по-прежнему боремся с убеждением, что среди фейков и информационного шума есть «голые факты» и «надежные эксперты». Они могут успокоить наши страхи и обеспечить стабильное знание мира. Их просто нужно найти... Помогает ли Евтопия решить эти проблемы? При каких условиях?
Тело, государство благосостояния
Некоторые из описанных явлений связаны с разочарованными ожиданиями демократического государства, так называемого заботливого государства. Распространённый на запад до падения железного занавеса, он стал целевой моделью в Центральной Европе и других странах мира.
Однако государство как опекун, гарантирующее гражданам возможность далеко идущего самореализации и помощи нуждающимся, не является ни очевидным, ни, возможно, столь благородным, как кажется. Для государства всеобщего благоденствия необходима лояльность и часто немалые жертвы. Проблема в том, что "обязанность" граждан по отношению к государству подлежит строгому исключению при принятии решений.
Период COVID является ярким примером. Поскольку каждый мог легко заразиться вирусом, и даже так называемый бессимптомный, мог угрожать другим, внезапно мы все заболели. В соответствии с логикой государства всеобщего благосостояния, как «заболевшие» мы нуждались в заботе. Однако таким образом «здоровье» стало производной порядка власти, и лишь на втором месте оказалось благополучие наших тел.
Последствия были все. Возникновение государства и изоляция так называемых групп риска не сопровождались усилением участия. Мы говорили с людьми из этих групп о том, что им нужно и как они себя чувствуют? Ибо сколько из этих потенциальных средств защиты от инфекции и даже смерти стоило того, чтобы заплатить за квартиру? Пропагандируется ли солидарность с теми, кто, возможно, вообще не хочет такой солидарности?
Шепард куратор
В более широкой перспективе ответ государства всеобщего благосостояния на COVID был далеко идущим стимулом (а иногда и принуждением), чтобы подтолкнуть жизненные потребности человека к пределу. В частности, подробные правила регулируют прикосновение, тепло и другие формы близости.
Государство всеобщего благосостояния сильно дегуманизировало обещание от его имени. Олицетворением этой политики является фигура пастуха. Государственные чиновники «знали лучше», поэтому решили без консультаций с гражданами, которые «не знали». Свобода выбора, личное достоинство, неприкосновенность плоти и, наконец, самоопределение, основа демократического государства, с осторожностью впали в острый конфликт.
Подобные сомнения возникают и у других современных явлений на стыке государства и гражданина. Евтопия поощряет, что даже в условиях кризиса мы не должны раздуваться ни с одним, ни с другим выводами. Лучше дотянуться до мягкости и других принципов. Суть хорошей политики — сдержанность. Стремление регулировать все и, следовательно, обеспечивать регулирование путем усиления контроля над гражданами ставит демократию под тяжелое напряжение.
Любовь, насилие
Здоровье и болезнь, но, конечно же, и боль или смерть на войне — это не просто идеи, а конкретный опыт тела. Как и в случае с размышлениями и эмоциями, эвтопия поощряет сплав тела и мысли.
В картезианской традиции отождествления бытия исключительно с мышлением гито Как будто он отказывается от тела, он везде и нигде в частности. В лучшем случае тело было духовным сосудом. Следовательно, тела, не вписывавшиеся в понятие духовного сосуда, были вынуждены подчиниться. «Слабые», но также менструации и роды.
Улучшенное общение с телом иллюстрирует отношение к его ключевым переживаниям — сексуальности и насилию. Голый человек со своим телом здесь и сейчас все еще колеблется между отвращением к физиологической утонченности, фикцией порнографической постановки и прегрешениями, преследуемыми законом. Узаконивая такое положение дел, государство посылает сигнал о том, что тело, близость и любовь должны быть вытеснены за скобки того, что видно и слышно. За пределами политических скобок.
Насилие регулируется совершенно другими законами. «Военная служба», «оборона Родины», «убийство врага» — пожалуйста, в сиянии камер и фейерверков. Не нужно их прятать, стыдиться, укладывать комплексами и упреками. Достаточно сказать, что подавляющее большинство родителей будет хвастаться ребенком, который учится убивать (она идет в армию), но будет гореть от стыда, что она пошла учиться любить (в тантрические мастерские).
Энергия тела, политическая энергия
Государство, которое вытесняет любовь и институционализирует убийство, подрывает его основы. Это подавляет энергии, которые извержение повернет на него. Неудивительно, что во время санитарного или военного кризиса построенное таким образом государство должно дисциплинарно дисциплинировать граждан, добиваясь ресурсов своих органов.
Эвтопия способствует изменению отношения к организму. Хорошая политика должна создавать пространства, дружественные любящему великолепию тела, извержению его автономной энергии и торжеству. Вместо того, чтобы идти с телами граждан к бедрам, хорошая политика должна искать способы интеграции динамики тела в общество солидарности.
Энергия тела также способствует реинтеграции человека в природу. Природа также ускользает от регулирования и регулирования. Общение с телом укрепляет уважение человека к природе вне всякой рациональности. Она помогает интегрировать политику и природу, закладывая основы под поистине достойным названием «зеленый порядок».
Следовая парадигма
Вопреки распространенному мнению, факты не говорят сами за себя. Люди говорят сами за себя. Например, через науку. Наука превращает чувственное, воплощенное таким образом, в средство смысла. Восприятие становится косвенным – симптомом в смысле Гиппократа. семейство).
Между тем доминирующее видение науки и сопровождающий его культ экспертов скорее относится к парадигме Платона и Галилея. Это глава теории от эмпатии и принципа проверяемости знания через повторение. Галилей называл Вселенную книгой, написанной на языке математики, буквы которой — треугольники и круги. Книга остается стерильной. Она бестелесная и нечеловеческая. Отсутствие творческой двусмысленности.
Культура, как и историческая эпоха, отличаются тем, считают ли они честолюбие проблемой. Обращение к двусмысленности как к типу ошибки является скорее производным от конкретного образования, избранных традиций или политической практики. С точки зрения других культур и даже истории нашего континента мода на ясность является своего рода коллективным договором. Как и в любой сделке, вы можете это сказать.
Социализированные радостные знания
Эвтопия поощряет понимание двойственности и косвенной парадигмы в традиции Гиппократа. Вместо того чтобы вводить реальность в жесткие правила, вместо того чтобы «понимать» и «предсказывать» будущее (повторяемость опыта), лучше сформулировать предположения — индивидуальные, переменные и постоянно подлежащие пересмотру.
Преимущества будут огромными. В политике и кризисном управлении больше не нужно обманывать себя тем, что отсутствие четких признаков является слабостью, временными трудностями, временным отсутствием экспертных знаний, официальным надзором или задержкой принятия решения. Дополнительным преимуществом будет то, что антисистемные популисты и их рецепты на все больше никого не привлекут.
В эмпирической науке давление на формулирование выводов на основе того или иного подхода было бы снижено. Было бы легче расстаться с ожиданиями, что когда две «истины» противоречат друг другу, одна ложна. Появится возможность для более «радостного знания», как говорил Ницше, для солидарной двусмысленности и гармонии между человеком и человеком среди людей и с природой.
Текст как фетиш
Мы вообще считаем, что воспроизведение научных и даже литературных текстов в любом количестве и в любой технике не влияет на их ценность. В живописи, музыке или других областях искусства все по-другому.
Карло Гинзбург отмечает, что это мировоззренческая конвенция. Одним из следствий является разная степень доверия, которое мы готовы дать, с одной стороны, даже самой реалистичной картине, а с другой — тексту (также, как специфической производной текста, фото или киносвязи). Игнорирование сенсорных и контекстуальных элементов в последнем. как таковой Индивидуальный, приводит к вере в текст как средство материального сообщения.
Так что у нас есть литература факта (не живопись факта), а также архивные документы, так называемые агентские сообщения и официальные отчеты. От юридических кодексов до школьных учебников и диетических руководств — в бесчисленных сферах жизни мы полагаемся на веру в то, что тексты передают стабильную правду о мире. Фетифицируя тексты, мы делаем другие формы выражения маргинальными.
Но мода на факты, с красными полосами и торговыми постами, обусловлена сексуальной привлекательностью: сообщение должно быть понятным, последовательным, убедительным и наиболее запоминающимся. Между тем, притворяться, что реальность сексуальна и может быть сказано так, не невинно.
Факты, Фейсбук
Мода на факты порождает ложные ожидания. Когда в тексте говорится, что это такое, всегда кто-то другой может сказать, что это совсем другое. И да, редко бывает на одной стороне.
В этом смысле мода на факты усиливает высокомерное господство авторов отношений по отношению к заинтересованным. «Рассказывая, как это происходит» замалчивает последнее. В традиционных новостях, а также в архивах, полиции и науке.
Более того, способность увольнять фейковые новости исходит от доверия, которое уделяется отчетности. И от убеждения, что воспроизведение текста и картинок не приводит к потерям. Таким образом, вместо того, чтобы подталкивать себя к тупику фактов, Евтопия призывает вас снова обратиться к парадигме обстоятельств.
Обстоятельная парадигма помогла бы трактовать текст как образ с его индивидуальными особенностями, неразрывно связанными с местом, временем и техникой, а также с автором-человеком, то есть с его телом, настроениями, устремлениями и убеждениями. Вместо того, чтобы говорить, что это такое, хорошая политика будет рассматривать «факт» как косвенный.
Эвтопическое ослабление привязанности к тексту поможет предотвратить процессы принятия решений и выведения из строя. Это был бы поворот к конкретным восприятиям и действиям — разнородным, встроенным здесь и сейчас. Для социализации направлена оценка творческой роли организма в восприятии, легкой размытости и когнитивной скромности.
* Боже мой *В февральском номере "Либерте!" Я писал об эвтопическом фонде мира. Это предложение выделить наши идеологические и материальные ресурсы хотя бы в равной степени на создание инструментов разрешения конфликтов военными и мирными средствами.
