Ласеки: Народный консерватизм

Храмы, дворцы,
Господа из живота,
Ни одной хижины!
(Тарас Шевченко, «Сен»)

Этос дворянство как образец польского национального этоса

Консервативизм в Польше стал ассоциироваться со ссылками на помещичью культуру, благородный дух и традиции польского двора. Консерватор обычно был дворянином или умным дворянином в Польше. Из благородных традиций он хотел вывести польский национальный дух. По его мнению, польская национальная идея должна быть специфическим «поведением» народа. Воспитание людей к польскости должно было поднять их на нравственный и духовный уровень благородства. Этосское дворянство должно было стать спорой для рыцарского национального характера поляков.

В его левой версии эта точка зрения возродилась в интеллектуальном духе. Генетически интеллект пришел из дворянства. Она отличалась от своего критического отношения к собственной культурной традиции, а также к польской национальной традиции. Однако, как и благородные консерваторы, польская разведка также чувствовала себя «младшим братом» более культурно зрелого Запада. Для консерваторов ориентиром была древняя средиземноморская цивилизация, Рим и католическая Франция. Для умных людей такой же моделью была современная постреволюционная Европа.

Ингредиенты народного консерватизма: нативизм

Таким образом, мы видим здравый смысл цивилизационной «молодости», комплекс «периферии» для всех наших культурных представителей. Потому что, когда вы смотрите на польские романские, готические и барочные церкви, польские замки, дворцы и старые города, они кажутся только худшей версией их западных оригиналов. И это действительно так, потому что польская высокая культура, следуя западной, была второстепенной по отношению к ней. Конечно, он имеет свой региональный цвет и специфичность, но он вырос из передачи на нашу почву идей, созданных в других местах.

Путешественник Гжегож Рёнковский иллюстрирует этот факт следующим анекдотом: «Я вспоминаю, как друзья водили друга с Запада по Польше, показывая ему самые ценные памятники. Скучающий по церквям, дворцам и замкам, он возродился только в Белостоке, он был рад видеть украшенные хижины, ему приходилось ездить из деревни в деревню, он фотографировал. Когда его гиды выразили удивление, сказав, что у нас есть много более ценных памятников, он сказал им: Возможно, но таких хижин больше нигде в мире нет». 1 1

Наблюдение западного туриста выражает фундаментальную проблему нашего «консерватизма высокой культуры» и в то же время фундаментальное направление, в котором должен развиваться польский консерватизм: Польская высокая культура в нашей стране вторична, а подлинная традиция нашего этноса — это традиция слоев «ближайшей земли». Ограничивая консерватизм «высокой» западной культурой, мы истощаем нашу традицию всего самого родного в ней и что делает нас отдельным народом. Готические или барочные церкви также можно найти в Луаре. Дома эпохи Возрождения в Италии. То, что изначально польское, начинается только после углов городов.

«Когда мы ожидаем меньшего от предчувствующих иностранных писателей, меньшего доверия к ним и предприимчивости среди нас, в нашем собственном пространстве, в гнезде наших отцов, чтобы искать все новости, мы можем найти больше, чем они когда-либо были написаны. Давайте просто посмотрим на нашу землю. Может быть, славяне оставили ее нам как самую прочную книгу, может быть, они ее написали, чтобы она никогда не вышла из наследства потомков, и для этого они пленили бы современный способ, чтобы она была свидетелем последних внуков»2.

Ингредиенты народного консерватизма: укоренение

У каждого народа правильный пульс этнической жизни. Его частота перекликается с ритмом биотопа. Социальные структуры и структуры сознания людей эволюционируют в определенную форму, адаптируясь к окружающей среде, в которой они оседают. Культура возникает как расширенный фенотип. Пространство имеет свое духовное содержание. Это создает основу для культурного роста. Она может возвысить человеческий дух до вершин метафизики или его искажения и отсталости. Гений народа, коллективный дух этноса, изображенный в его тотеме, питается соками родной земли.

«С традиционной точки зрения между человеком и его землей, между кровью и землей существует скрытая связь экзистенциального и физического характера. Поскольку земля имела физическую идентичность, обусловленную ее географической идентичностью, на тех, кто родился на ней, она оказала глубокое влияние3.
Таким образом, не только самобытность и специфичность культуры, но и жизнь самих людей обусловлены их отношением к родной земле. Жизнь вблизи Земли, в ритме природных циклов восходов и закатов и смены времен года, является источником нравственного и физического здоровья. В сельской местности каждый сезон приносит свои чудеса, но вечные и неизменные остаются таинственными, непостижимыми божествами неба и земли, темного бора, благодати деревьев4.

В чистейшей этнической форме биологическая и духовная идентичность этноса сохраняется в провинциальной, местной и земной. Не в закоренелых дворцах, а под крышами сельских хижин лежат величайшие палубы этноса. Церковное дворянство было слоем исторически исчерпанным, вымытым из жизненной силы, а люди, живущие рядом с землей, — самыми молодыми и жизненно важными.

Ингредиенты народного консерватизма: творчество

«Обнаженная голова и имя Христа вышли на поле и посеяли; он был такой же большой и неуклюжий, как пень, к которому были прикреплены две человеческие руки, но в груди его билось сердце ребенка. Он бросал зерно в благочестивое внимание, в безмятежное смирение духа, как будто он выполнял мистический, религиозный обряд. Смотри, здесь зерно поднимается и превращается в уши, изобилующие семенами много-много, и так происходит по всей земле, где бы зерно ни было посеяно. На Востоке и в Америке, и в Губрандсдале — о, как велика земля и как мала была поле, посеянное Изаком! Но он был центром всего». 5

Народный консерватизм, который мы здесь постулировали, помимо родства и укоренения, также подчеркивает культурную функцию работы на поле и ремесла. Человек реализует свой духовный потенциал в работе, работая с натуральными материалами, фермер и ремесленник ближе к художникам, чем к рабочим. В отличие от капитализма и реального социализма, в органической экономике идентичности работа ремесленника и работа фермера восстанавливают свое достоинство и приоритет над торговлей и спекуляцией.

«Итак, вы ходите с небом и землей, с небом и землей вы едины, едины со всем этим пространством, скалой. Вы те, кто поддерживает жизнь. У вас есть одно поколение, следующее за предыдущим поколением, когда одно умирает, следующее занимает его место. В этом смысл вечности. И какую награду вы получите взамен? Быть в непорочном законе и неподкупной справедливости, быть в истинном и искреннем отношении ко всему. " 6.6

В порядке идентичности общество станет органическим и государственным обществом. Для того чтобы восстановить свою идентичность, отдельные государства должны восстановить не только свои привилегии и положение, но и свою социальную функцию. В случае с аристократией это означало бы возвращение к духу и роли рыцарства. В случае третьего государства это означает этическую и материальную реконструкцию сельского хозяйства и ремесел.

"Старый немецкий крестьянин, например, считал свое сельскохозяйственное занятие благородным, даже если он не мог видеть в своем занятии, как его персидский коллега, символ и эпизод были вовлечены в борьбу между богом света и богом тьмы. Члены средневековых корпораций и гильдий так же гордились исполнением своих профессиональных традиций, как аристократия гордилась своей голубой кровью»7.

Ингредиенты народного консерватизма: локализм

Такие идеи были задуманы в середине 19-го века кашубским национальным активистом Флорианом Цейновом (1817-1881). Перед лицом давления Германии и Польши на родную Кашубу он намеревался пробудить в кашубском крестьянстве осознание и этническую гордость и профессиональную гордость. Свои идеи он выразил в текстах «Кашебджи ду Поллохов» (1850) и «Иди нация, и я говорю» (1850). Он выступал в них за защиту и заботу о кашубском языке и народной культуре, однако, добиваясь для этого поддержки в русском карате, а не в колонизированной дворянской и церковной элите.

Цейнов также постулировал профессиональную организацию кашубского народа в составе созданной в 1866 г. реземейно-пшемешловего кашебско-словинской нации. Он считал, что кашубская культура и язык должны улучшиться, чтобы выжить. Поэтому им нужно научиться ремеслам и сделать себя маленькими - размером. Национальный кашубский этос должен был быть народным, отличным от польского дворянского этоса. Он должен был подчеркнуть ценность труда, укоренения, обособленного языка и фольклора, проживающего в сельской местности, а в случае с малым городом — добродетели горожан. 8

Неспроста мы вспоминаем о характере Флориана Цейнова, потому что он выразил специфическую идеологию народного кашубского региона, породившего сегодняшний кашубский регионализм. Следует еще отметить традиционализм и крестьянский консерватизм, что их естественной предрасположенностью является сосредоточение внимания на местных вопросах.

«Родина — оставляя в стороне националистические разговоры — только с пространством, на которое человек смотрит, когда поднимается на холм». (Николас Гомес Давила). В отличие от дворянства, горизонт сознания которого включал область (землю, графство), горизонт сознания крестьянина замыкается в том, что является местным. Таким образом, практическим спросом на народный консерватизм является расширенное местное и муниципальное управление с достаточными финансовыми ресурсами.

Ингредиенты народного консерватизма: Реализм

Бремя польской национальной идеи — республиканизм, идея гражданства и производная от повстанчества. Они происходят от благородной традиции, которая затем была распространена на остальную часть общества, наряду с его прогрессивной национализацией. Эти установки и тенденции привели поляков к ряду национальных бедствий, выраженных в последующих разделах в 18 веке, в кровавом подавлении заговора независимости и национальных восстаниях в 19 веке, а также в прогрессивном параллельном ограничении самоуправления и ухудшении экономических условий собственническими государствами.

Польский народ неохотно участвовал в заговорах и повстанческих движениях, и в худшем случае ему доверяли лишь условно. Ноябрьское и январское восстания были на самом деле войнами дворянства. Крестьяне поймали повстанцев и передали их властям. Поддержка правителей, которые принесли крестьянам растрату в 1848 (Королевство Галиция и Лодомерия) и 1864 (Королевство Польские), была относительно высокой среди народа.

В 1846 году галисийский народ даже активно выступил в защиту императора и победил знатных революционеров, ещё до того, как они смогли начать восстание. Героем польской контрреволюции был Якуб Шела (1787-1866). В результате до конца Королевства Галиции и Лодомерии его больше не беспокоил повстанческий заговор дворянства. В этом контексте вызывает сожаление то, что власти не приняли решения в Королевстве Польша сделать аналогичную ссылку на верность и патриотизм народа.

Также после того, как Польша вернула себе независимость, народные партии и ссылаясь на этос буржуазной эндеции, они полемистически реагировали на идею восстания и постулировали прагматизм в своих отношениях с одержимой балдишской Россией. Даже сегодня современные ПСЛ и сельскохозяйственные профсоюзы повышают важность экономических контактов с Востоком и сохраняют относительно большую дистанцию, чем другие участники политической сцены, в сторону проамериканской и потасовочной внешней политики постсолидарных элит.

Краткое содержание: Польша как государство народного консерватизма

Несмотря на относительно высокую долю дворянства в I Польской Республике, большинство из нас имеет крестьянские или мелкогородские корни. Наши дедушки и бабушки были крестьянами, рабочими или ремесленниками. Храп о благородном наследии, отождествление с благородной традицией, отождествление себя с благородными корнями и взгляд на историю Польши с точки зрения благородного государства являются поэтому чем-то глубоко неестественным для большинства из нас. Тем более что это отношение и традиция были негативно проверены историей.

Эволюция польского государства в сторону государства идентичности должна включать демасификацию и специфическую социальную децентрализацию. Современная нация должна быть внутренне дифференцирована по своим вертикальным и горизонтальным размерам. В рамках такого обновленного органического общества и внутренне сформированного, следует также выделить современный эквивалент рыцарства. Однако указание на форму его государственного этоса, которое должно быть отвергнуто в этом этосе и то, что должно быть сохранено от исторического этоса польской знати, потребует включения в отдельный текст.

Вместо этого мы покажем, какое содержание должна принести популярная составляющая обновленного польского политического сообщества идентичности. Поскольку общество идентичности Польши должно быть внутренне разнообразным и устоявшимся обществом, не каждый в нем будет дворянством и не только дворянство должно быть правителями.

Следовательно, это должно быть состояние народной идеологии, напоминающей идеологию современной Беларуси; сильный (и устоявшийся) правитель, любимый своим народом; культурный и нравственный консерватизм; патриархальные общественные отношения – без закрытия женщины в гостиной было бы «лежа и нюхая», как это было в высшей знати; ценность творческого труда фермера, ремесленника, умственного работника, даже рабочего; общинность; протекционизм; цензура.

Состояние народного консерватизма должно быть также государством с проприетарной структурой, подобной дистрибуционизму. Традиционное общество в нашей части мира состояло из вольноотпущенников и богаче их и пользовалось определенными привилегиями элиты сильных мира сего. Латиноамериканская экономика, созданная дворянством, основывалась на эксплуатации народа системой социальной несправедливости, при этом совершенно негибкой исторически. Поэтому, в отличие от благородного консерватизма, народный консерватизм не тоскует по вашей стране и не осуждает саму идею аграрной реформы.

В Польше экономика будет иметь народный характер и будет основываться на семейных фермах и ремеслах. Ее ключевые сектора, как и в Беларуси, должны быть национализированы, чтобы служить благосостоянию всего политического сообщества, а не просто части глобальной системы капитализма. Государственное регулирование, экономический протекционизм и политика субсидиарности завершат систему, которая позволит людям жить самостоятельно.

Государство идентичности должно быть регионализовано и самоуправление. Ближайший человек – это его ближайшее окружение, то есть муниципалитет. Поэтому муниципалитет должен иметь не только широкие полномочия, но и финансовую базу для их использования. Местные власти должны также приобретать подразделения более низкого уровня, такие, как поселения или деревни. Правительство графства, с другой стороны, отражает перспективу надлежащего дворянства (идентификация с землями) и в отсутствие такового его смысл становится сомнительным.

Поэтому народный консерватизм — это предложение доктрины, которая может финансировать создание в Польше политического сообщества иного характера, чем сегодняшнее демолиберальное сообщество. Это предложение отвечает условиям общества, в котором дворянство перестало существовать, а отношения собственности ознаменовали коммунистическую сельскохозяйственную реформу и раннюю капиталистическую приватизацию. Это также предложение дать консервативную идентичность народным слоям в будущем государстве идентичности, которое они должны будут стать самой базовой и обширной социальной базой.

Мало того, что характер политического сообщества в рамках народного консерватизма будет отличаться от предыдущего. Другой тоже будет идеальным человеком. У его собственных моделей и этоса будет аристократическая элита. Как упоминалось ранее, для их обсуждения потребуется отдельный текст. Этика и личная модель также должны иметь простых людей, некоторые из которых, если не большинство сегодняшних сторонников идентичности и консервативной доктрины, должны считаться. Поэтому в качестве ссылки приведем рисунок, нарисованный пером, процитированным здесь несколько раз Кнутом Хамсуном (1859-1952):

Там он ходит, гуляет по полям и сеет. Изак, сильный человек, бронзовый человек. Он носит свою собственную одежду, он брал шерсть у своих овец, а кожу на ботинках у своих телят и коров. По религиозному обычаю он ходит по полям голой головой и сеет... Изак — крестьянин пустыни крови и кости, фермер крови и кости. Человек первой сельскохозяйственной эпохи, человек, известный вдоль и поперек, в горах и долинах, человек девятисот лет, еще раз человек сегодняшнего дня. Изак сеет... Заходящее солнце освещает зерно, брошенное с занятой, священной рукой в широкую арку, и зерно падает на почву, как золотой дождь. И вот, приближается Сиверт, и он защищается, а затем он катится, и затем он снова защищается. Древний лес и древние горы стоят вокруг, глядя на благочестивую работу. Все здесь — сила и достоинство, причина и следствие, великая цель.9

Рональд Ласеки