С тех пор, как мы помним, в мире существует картина католического поляка, как будто эти термины были имманентно связаны. Однако, по крайней мере, в течение дюжины лет - кажется, что таким поворотным моментом стала смерть Иоанна Павла II - Польша убеждена в прогрессивной секуляризации общества. На фоне Западной Европы она может быть не значительной, но значимой для польских условий, особенно после падения Польской Народной Республики. Хорошая возможность проверить эту гипотезу недавно опубликована в отчете Католического информационного агентства (KAI). Церковь в Польше 2023На этот раз в сотрудничестве с Римским Дмовским и Институтом национального наследия мысли Игнаси Яна Падеревского (IDMN).
Доклад состоит из 22 глав, охватывающих широкий спектр влияния Церкви на поляков. От типичных статистических глав по религиозной статистике, священнических призваний (в том числе религиозных) до описаний церковных произведений – миссий, благотворительных акций или влияния сакральных памятников на материальное наследие республики. Результатом этого сотрудничества являются главы, посвященные польским мученикам 20-го века, истории борьбы Церкви со сторонниками народной власти, или характеристика конкордата, то есть соглашения, регулирующего отношения Республики со Святым Престолом. Однако в этой статье мы сосредоточимся на религиозной статистике, поскольку она показывает реальные тенденции в нашей стране в последние годы.
Лаикация? Это настоящая правда.
Растущая информация о последующих сексуальных скандалах в польском духовенстве должна заставить задуматься: как все это отразится на религиозности поляков? Влияет ли это на общее отношение к Церкви? Отличаем ли мы нашу веру от нашего мнения о священническом состоянии или рассматриваем это вместе?
Когда автор этого текста учился в средней школе на уроках знаний об обществе, мы узнали, что в Польше у нас около 96% исповедуемых верующих. Сегодня таким образом определяется менее 80% поляков. Это означает очень большое падение - чуть более чем на 20% всего за 18 лет. Однако пусть не путают тех, кто считает 80% хорошей монетой, все же высокий процент таких людей по сравнению с Западной Европой. В этой группе только 9% считают себя глубоко верующими.
Еще менее благоприятна ситуация среди молодых поляков, то есть в возрасте от 18 до 24 лет. Молодые поляки заявляют, что верят на уровне 69% и глубоко верят только 4%. Этот результат уступает место более чем 12% молодых поляков, определяющих себя как полных атеистов. Таким образом, молодые атеисты в три раза превосходят глубоко верующих молодых поляков. Если посмотреть на все возрастные группы в целом, то глубоко верующие поляки (напомним – 9%) почти вдвое многочисленнее атеистов (5%). Сравнивая это с недавним исследованием CBOS, мы имеем дело с постоянным снижением декларирования веры с увеличением атеистического самоопределения. доминиканцы28,3% католиков посещают мессу каждое воскресенье. общатьсяЛюди, получающие регулярное Святое Причастие, составляют всего 12,9% католиков.
Конечно, никого не удивляет, что чем моложе поляки, тем больше увеличивается количество людей, которые не практикуют. Поэтому стоит задуматься, что это значит. В докладе содержится частичный ответ на этот вопрос. Молодежь как идеалисты ожидает простых ответов, хотя и не обязательно требующих от них выхода за пределы утилитаризма. По «собственной причине», то есть личным размышлениям, 21,4% поляков спрашивают о причинах неприязни к Церкви. На этом фоне 9,3%, что интересно, указывают на наиболее медитативное явление, а именно на плохое поведение священников, поэтому оно относится к конкретному примеру. Не менее интересно, что только 0,1% молодых людей указывают на влияние своих сверстников на уход из Церкви. Не желая обесценивать разумное исследование истины молодыми поляками, нельзя не создать впечатление, что молодые люди традиционным для молодежи способом не хотят признавать, что на них могут влиять другие и что могут определять их отношение. 18,8% польской молодежи, негативно относящейся к римскому католицизму, подчеркивает разочарование в Церкви как институте. Можно предположить, что за этим стоит традиционное обвинение не останавливать католические истины веры до так называемых сегодня. Обычно существует сфера сексуальности, то есть добрачный секс, контрацепция, отношение к наркотикам или другим истинам веры или принципам из катехизиса Римско-католической церкви. Все это связано с простым и типичным для молодежи отвращением к жертвам перед лицом удовольствия и опыта, которые дает гедонизм.
Конечно, сложные переводы вопросов, связанных с причинением вреда несовершеннолетним священниками, религиозными или монахинями, ударили по идеалистической потребности в простых ответах и изначальному отсутствию согласия на человеческий вред. Молодые люди обладают безошибочным чувством черных или белых персонажей. И они требуют того же от священников и других профессий общественного доверия. Между тем взрослость более сложная, что тяжело для молодого человека. Потребность в интеграции хороших и плохих молекул, которую каждый из нас имеет сам по себе, трудно для часто нулевого одного молодого поляка. Отсюда такие большие ожидания по отношению к священникам, даже среди тех, кто не причастен к религии.
И не только молодые люди могут увидеть призывы епископа Сосновецского молиться за священников, которым приходится нелегко. Стоит помнить, что эти «тяжелые моменты» были связаны с делом, в котором вы пригласили стриптизершу в ректорию в Домброву Горницу, а позже отказались позволить фельдшерам помочь вам, когда он упал в обморок по необъяснимым причинам. Вместо того чтобы уходить из священнического государства и полностью сотрудничать с полицией и прокуратурой, нас переводят в другие приходы или на работу в курию. Это дает десятки новых линий для сценариев производства, показывающих церковные патологии, растущие как грибы после дождя. Каждая из этих постановок пользуется вниманием поляков, что только показывает, как в то время смотреть на руки священников.
Во время протестов на первый взгляд было большое количество молодых поляков, которые по очевидным биологическим причинам чувствовали себя наиболее пострадавшими от приговора Конституционного трибунала. В то время были популяризированы публицистические термины «носители» и «юлек», то есть молодые девушки, которые были полны новых левых фраз, не будучи в состоянии их оправдать. Похоже, что эти «юли» сегодня представляют большинство молодых людей, объявляющих себя атеистами.
Согласно исследованиям, 75% польских католиков считают, что не могут или не хотят заниматься приходской жизнью. Особенно в крупных городах наблюдается масштабное явление под названием церковныйВыбор Святой Мессы в церкви в соответствии с предпочтениями, например, из-за хорошего священника, красивой архитектуры внутри церкви или интересной молитвенной общины. Вышеупомянутые 3⁄4 люди также относятся к сельским или небольшим городским приходам, поэтому процент людей в городах, которые не чувствуют себя связанными со своими приходами, намного больше, что делает его гораздо труднее обеспечить надежное описание.
Для завершения статистической темы нельзя не упомянуть пандемию COVID-19. Ее негативное влияние на религиозность не сказалось на тех, кто определил себя глубоко верующими – процент посещений Святой Мессы среди этой группы практически не изменился. Наибольшее снижение религиозных практик произошло среди тех, кто посещал мессу лишь несколько раз в год или даже меньше до пандемии.
Вызовите кризис
В Польше около 35 тысяч священников, в том числе менее 11 тысяч монахов. Это самое большое количество священнослужителей в истории Польши. Результат выглядит иначе, если посмотреть на структуру возраста. С 2010 года средний возраст священников неуклонно растет. По словам самих священников, когда поколение, рукоположенное в 1980-е годы, выйдет на пенсию, их станет не хватать, а число отставных священников будет на процент выше по сравнению с активными священнослужителями, чем среди остального общества. Следовательно, все более новые решения объединяют семинары, которые сияют пустотами. Например, в 2013 году был рукоположен 401 священник, а в 2023 году только 288. Кроме того, за последние пять лет число священнослужителей сократилось на 1/3. Среди орденов, выбранных молодыми кандидатами, — Пресвитерианский орден (доминиканцы), Орден обычных братьев (французы) и Салезианское общество.
Большинство священников (1512) работают в Тарновской епархии. Самый высокий процент поляков, определяющих себя как католиков (99%). Меньше всего священнослужителей в Дрохичинской епархии (253), но там проживает большое количество православных людей. Из-за религиозной мозаики у Дрохичинской епархии также самый маленький процент поляков, объявляющих себя католиками (66%). В настоящее время в Польше насчитывается 10 353 прихода и 45 епархий.
Семинары внедряют новые изменения в учебную программу. Одним из них является введение пропедевтической (предварительной) фазы, которая призвана еще лучше понять ее призвание. Реальные результаты новой программы не будут известны в течение нескольких лет.
Работы Польской Церкви в Польше и за рубежом
- Миссии
В настоящее время в миссиях за пределами Польши участвуют 1743 поляка. Больше всего он употребляет в Южной Америке, и чуть меньше в Африке. Дважды служил слугой в Азии и 65 в Океании. Эти цифры относятся к мужчинам и женщинам вместе. Ввиду этой тенденции в последние годы число польских миссионеров сократилось, и миссионерские общины редко открывают новые объекты, прилагая большие усилия для поддержания существующих.
На данный момент стоит упомянуть инициативу помощи Церкви на Востоке, которая приобрела большую популярность в связи с войной на Украине. Команда активно поддерживает религиозное возрождение в государствах бывшего СССР. Только в 2022 году он выделил более 3,5 млн злотых на помощь нуждающимся в Украине, Белоруссии, Казахстане, Узбекистане или России (в основном в Сибири). Во время войны в Сирии можно было услышать о действии Пакета для Алеппо, возглавляемого другой церковной инициативой, то есть о том, что происходит в Сирии. Помощь Церкви в нужде.
- Благотворительная деятельность
Наименее спорной деятельностью является благотворительность (диконы), проводимая Церковью. Caritas Poland, крупнейшая и наиболее активная благотворительная организация в Польше в целом, является решающим лидером в этом вопросе. Цифры говорят сами за себя: почти 15 000 детей в год получают помощь в Holiday Action Caritas; 10 000 детей — в акции Tornister Full of Smiles; 900 стипендий для детей и молодежи свыше 850 тысяч злотых; бегут около 100 световых дней и несколько десятков домов матери-одиночки, детских домов или приютов для жертв домашнего насилия; 1100 детей, поддерживаемых программой «Мастерские по браку»; более 100 станций по уходу и почти 100 мастерских по трудотерапии и домам самопомощи. Ни одна благотворительная организация в Польше даже не приближается к этим результатам. Помимо добровольных пожертвований поляков, работы Caritas также финансируются за счет государственной помощи. Организация также финансируется за счет собственной предпринимательской деятельности. Все это дает огромную сумму около 4 миллионов услуг в год.
Кроме Каритаса, здесь также находятся 850 пунктов оказания помощи польским мужчинам и женщинам. Их основное внимание направлено на помощь пожилым людям, семьям, инвалидам, детям, бездомным и бедным или одиноким матерям. Все это делает Церковь крупнейшим донором благотворительности во всей Польше.
- Образование и высшее образование
Если школа хочет считаться католической, она должна быть направлена компетентным церковным органом или церковным юридическим лицом или просто считаться католической церковными властями. В настоящее время в Польше 483 католических школы, в том числе 260 начальных школ, 137 средних школ, 17 технических специалистов, 55 специальных школ, 9 художественных школ и 5 профессиональных школ. В общей сложности более 74 000 студентов посещают. Половина этих школ имеет статус государственных колледжей. Католические школы часто выигрывают рейтинги лучших школ, поэтому их интересуют не только католики, но и неверующие.
Университеты - 3 университета (Католический университет Люблина, Университет Иоанна Павла II в Кракове и Университет Игнатиана в Кракове), 2 университета без университетского статуса, и есть 6 богословских факультетов в светских университетах и 81 семинаров духовенства. В общей сложности это 27,5 тыс. студентов, в том числе почти 900 студентов богословских факультетов светских университетов.
- Мировые сообщества
Церковь в Польше насчитывает 65 000 различных католических организаций или общин (в том числе на уровне приходов), которые собирают около 2,6 миллиона верующих. В среднем на приход приходится 6-7 таких групп. Из них 61% работают с молодежью, 51% помогают пожилым людям, 32% поддерживают бедных, 24% помогают инвалидам и 11% помогают жертвам насилия. Сумма процентов составляет более 100, поскольку многие общины имеют более одного направления помощи.
Среди организаций, занимающихся не только молитвой, но и общественной деятельностью, самыми крупными являются Католическая акция (19 тыс. членов в 39 епархиях) и Ассоциация католической молодежи (10 тыс. членов в 36 епархиях). Гораздо менее многочисленны католические разведывательные клубы (1,7 тыс. активистов) и Post-Paxian Civitas Christiana (2422 члена, но образующие целых 85 филиалов).
- Материальное наследие
На протяжении веков Польша несла огромные потери в материальных благах из-за шторма. Отсюда великая роль Церкви в охране национального наследия. 15% объектов недвижимости, включенных в реестр памятников в Польше, являются церковными зданиями. Романские храмы, как правило, являются старейшими сохранившимися культурными объектами, которые можно напрямую отнести к строго польской идентичности. Тем не менее, процент движущихся товаров очень впечатляет. 75% из них — храмовые принадлежности. Поэтому следует прямо признать, что материальное наследие Польской Церкви является чрезвычайно важным элементом нашей родной культуры.
Что ждет Церковь в Польше? Заключение
Нетрудно сделать выводы из приведенных выше данных. Их можно разделить на две категории: институциональная деятельность и духовное состояние поляков. Нет никаких сомнений в том, что церковные блага являются нашим национальным достоянием. Статистика говорит сама за себя. Поэтому следует рассмотреть вопрос о вставке между сказками популистских лозунгов о тушении Церковного фонда, который по-прежнему составляет огромное меньшинство финансирования памятников. Попытка спасти материальное римско-католическое наследие напрямую затрагивает нашу национальную культуру, поэтому государство и нация должны сделать многое, чтобы спасти как можно больше людей.
Далее, благотворительная деятельность Церкви активна как никогда и, безусловно, хорошо относится к традиции помощи нуждающимся полякам, которую Церковь давала веками в самые трудные для нас времена. Церковь в Польше через свои организации является крупнейшим негосударственным донором финансовой и материальной помощи. И нет никаких обещаний, что в ближайшие годы что-то может измениться в этом вопросе.
На другом уровне религиозное состояние поляков, однако, для сущности религии как таковой является наиболее важным. Согласно данным, результаты лаицизации поляков, особенно в самой молодой группе взрослых. Это те, кто уже начал или собирается начать жизнь своих родителей, что может означать отказ от крещения и христианского воспитания. Такой эффект снежного кома может привести к дальнейшему снижению религиозных практик или просто веры в Бога среди соотечественников. Одним из последствий таких тенденций, возможно, стали, в частности, последние результаты парламентских выборов, где безошибочно ассоциированная партия «Право и справедливость» получила очень низкую поддержку среди самых молодых избирателей. В этот момент трудно предсказать, когда и возможно ли отражение в другом направлении. Однако, учитывая результаты последних лет, в этом вопросе трудно быть оптимистом. В этих вопросах всегда «помогали» суматоха и неуверенность завтрашнего дня среди поляков, но это причины, конечно, которых я не желаю нашим соотечественникам.
Текст опубликован в 29-м номере журнала «Национальная политика».
