Суть идеологии и организационной практики PAX заключалась в концепции трехстороннего участия: католического, патриотического и социалистического. По сей день как сторонники, так и критики Ассоциации не могут реально определить, в какой степени сам Болеслав Пясецкий реагировал на эту модель.
Его враги предпочитают видеть агента, а в лучшем случае циника, карьериста и оппортуниста, и даже труса, который спасает свою жизнь, отрицая свою собственную историю жизни и взгляды. В свою очередь, современные фанаты, в частности, демонстрируют прагматизм выборов, сделанных BP в Народной Польше, необходимость функционировать в такой польской реальности, с которой группе Пясецкого приходилось сталкиваться с 1944 года. Конечно, такой подход разоблачает патриотическое отношение группы ПАКС и ее лидера, с гораздо более спорными вопросами религии (во всяком случае с точки зрения католических традиционалистов), при этом ответ на вопрос остается по меньшей мере не менее важным, а именно: Был ли Болеслав Пясецкий социалистом?
Значительный разрыв в исследованиях
Это важный вопрос не только для того, чтобы установить искренность публичных заявлений Пясецкого, а для того, чтобы проверить преемственность его убеждений. Успешно исследована связь между последовательными фазами активности ВР Анджей Яшчук[и]Подобные соображения также являются важной частью исследования. Ян Энгельгард[ii]. Однако оба эти автора уделили особое внимание идеологическим и тактическим вопросам, убедительно доказав впечатляющее последствие шефа Фаланги, коменданта Универсалистской конфедерации нации, лидера «неназванного движения» и президента PAX прежде всего как патриотов и реалистов. Существует также религиозное отношение в светском католическом движении, а также в работах Пясецкого, хотя оно чаще всего анализируется в более широком контексте проникновения католического модернизма в Польшу.[iii]. Таким образом, если бы мы вызвали дух ВР из загробной жизни и дали ему тот же анализ, который он давал членам своих организаций (например, в том же духе). Ромуальда Шеремиетиева[iv]), т. е. ответить на вопросы о совместимости его взглядов с трехсторонней схемой - не будет ли нам недоставать глубокого анализа позиции Пясецкого по экономическим вопросам? Тем не менее, она была очень выразительной и неизменно (особенно на польском языке) оригинальной. Конечно, эта короткая статья также не восполнит пробел, который, по мнению автора, существует в работе над BP, но она может предложить несколько мыслей для дальнейших исследований.
Принятие решений – польская национальная экономическая политика
Не думаю, что есть какие-то вопросы. Недвусмысленно негативное отношение Болеслава Пясецкого к капитализму и либеральной идеологии. Доверяем ли мы апокрифическим отношениям, что, по мнению ВР, лучшим названием для объединенной ОНР должен стать Национал-коммунистический лагерь — достаточно прочитать Фалангистский лагерь. Руководящие принципы национальной радикальной экономической мыслиДж.[v]В них видится тот же дух, что и в послевоенных экономических требованиях PAX. Ну, как бы он назвал это злонамеренно? Стефан Киселевский Это Святой Дух, ответственный за изобретение социализма.[vi]...
Однако Фаланга отличалась от других национальных межвоенных организаций не только явным этатизмом (поскольку разные его варианты отстаивались как в сочинениях молодого СН, так и в довольно особой форме в более тесном распределении круговых соображений ОНР-АБС). Фалангисты, однако, не только форсировали экономическую приверженность государства, но и просто своего рода тотализм («решительность») экономики, основанный на реальной национализации собственности. Именно отход от либерального фетиша частной собственности был связующим звеном с будущим принятием социалистической экономики ВР и ее народом. Если мы добавим к этому нечто совершенно иное, чем азбука индустриализма, то в условиях II Польской Республики, вероятно, только Ян СтачнюкВ какой-то степени это была первая экономическая бригада. Стефан Старжинский Пионеры экономического планирования из Национального экономического клуба[vii] (и... коммунисты, очарованные достижениями сталинской промышленной политики), оказывается, что видение Пясецкого, сформированное до войны для удовлетворения национальных потребностей Польши, после 1945 года приобрело лишь измерение реальной программы.[viii].
Послевоенная непрерывность
Пясецкий не должен был претерпевать никакой эволюции или менять свои взгляды до настоящего времени, когда в мае 1945 года он представил властям свое отношение к новому общественному порядку в Польше.[ix]. Социальная революция и государство рабочих, которое он явно поддерживал, взяты из Национальные радикальные... Потому что скучно также говорить, что этот радикализм ОНР, и особенно РНР, не имел в виду никаких крайностей, как это, вероятно, кажется поверхностным последователям тех же форм 1930-х годов. Ничего подобного. Радикализм в том смысле, в каком он был тогда, был термином немарксистских социальных левых. И в этом смысле он оказался во имя тех сред, которые хотят порвать с либерализмом и отойти от капитализма. Таким образом, смена ярлыка на более конгруэнтную историческую стадию – Пясецкий не нарушал доктрину своего движения, последовательно реализуя ее в условиях реального социализма. Католический социализм Пиасеки является лишь еще одним аспектом принятия фалангистских экономических решений.
Осмелюсь сказать, что именно это искреннее согласование взглядов Пясецкого со значительной частью социально-экономических намерений польских коммунистов и решило создать для ВР место на политической сцене Польской Народной Республики. Нет видения великой антицерковной акции, она должна быть перед генералом. Иван Серов «гениальный» МальчишкаНо это диагноз в Пиасеки, который является подлинным. попутика (сопровождающие дороги) Владислав Гомулка — это была вилка, которая вела вождя Фаланги в Совет Государства Народная Республика, а не в камеру в Мокотове или, может быть, в яму с известью. Оба ведущих польских политика второй половины 20-го века встретились на полпути. Пясецкий принял социалистическую оптику как националистическую и католическую, а Гомулка, защищая патриотическую концепцию польского пути к социализму, несомненно, вовлекала марксистов..
Визлав, как известно, спас Пясецкого дважды — в 1945 и после 1956 года, что подтверждает, что он считал своё первоначальное решение правильным с точки зрения. Эта ситуация не изменила того факта, что лидер ПАКС был, как с закуской, временами, а иногда с восхищением, первым и ведущим капиталистом коммунистического лагеря. Однако имело ли Общество международной торговли ИНКО, за которым следуют Экономические группы ИНКО, характеристики капиталистических предприятий, или эта точка зрения была просто комплиментом другим, критически относившимся к социалистической производительности труда, и докладом тех, чьи кости в горле были финансовыми успехами группы Пясецкого? Или это ближе к истине, если рассматривать экономическую империю PAX как иллюстрацию эффективности принятия решений, основы католического социализма в очень ограниченном масштабе? Возможно, успех удобрений «Людвик», «Буви», «Селия» и «Флоровиту» — это лишь предвкушение того, насколько эффективной могла бы быть команда ВР, если бы ей позволили заняться экономической политикой в государственном измерении?
Международная деятельность
Сам Пясецкий не сомневался в этом, веря в творческую силу и эффективность своего видения управления и управления. В своем видении, подтвержденном ужасом даже яростными критиками, Отход от марксистского моноидеизма при сохранении принципов социализма позволил бы международному расширению такой программы.[x]. Пясецкий также внимательно следил в этом отношении за опытом деколонизации, предложениями новых африканских государств о национальных путях к социализму, и эти тезисы стремились сблизить читателей прессы PAX, особенно в связи с влиянием этой среды в Национальном комитете мира и его международной деятельности.[xi]. Пясецкий был заинтересован в укреплении христианско-социального выбора на Западе, особенно во Франции и Австрии. Таким образом, в то время как это было в конечном счете результатом так называемой фронды, группа «Британия» была особенно привязана к религиозным аспектам католического персонализма, именно «Сегодня и завтра» и в некотором роде среда будущего отделения (тогда организованного в Христианско-социальную ассоциацию) были признаны «своими» такими дюжинами христианских левых, как Эммануэль Мунье, Жак Маритен, Андре Мандуз и гр. Жан Булье[xii]. Эти названия могут вызвать ужас у католических традиционалистов — но повторим: в основе соглашения лежало не (только) видение «Открытой церкви», а просто общий ответ на вопрос о правильном отношении католиков к либеральному тоталитаризму рынка.
Нет третьего пути?
Размышления Пясецкого сами по себе были далеки от идеи Третьего Пути. В этом отношении он согласовался с прежней полемикой между Фалангой и АВС, но также определился в подчеркивании отличия утопии, культивируемой еще после войны под названием католической социальной науки (КНС). Это было также одним из ключевых различий между позицией Болеслава Пясецкого и фр. Стефан Кардинал Вышинский[xiii]. Превосходство социально-экономического размышления Пясецкого о христианско-социальных инстинктах КНС ограничивалось пониманием Классовая запутанность Церкви[xiv] — и в то же время выделить историческую возможность, заключающуюся в ликвидации суда, в котором местный священник тех же кругов мог трахаться в карты. Католическая церковь в стране реального социализма, признававшая, по крайней мере, свою «достойную и историческую социальную роль», уже не была и не должна была быть классовым чуждым рабочим и крестьянским массам фактором. И давайте будем честными: он просто перестал быть единым целым, воссоединившись со всей нацией в смысле общности — в некотором роде благодаря... коммунистам. И устраняя прежние классовые условия, они освобождали священнослужителей от обязанностей совета директоров с большим земным имуществом, а также потому, что репрессии, а затем только притеснения, заставляли народ хотеть защищать духовные ценности и своих носителей. Пиасецкий прекрасно знал, что Церковь станет полностью национальной только тогда, когда перестанет быть «вашей».[xv]. Третий способ, чтобы действительно не было[xvi]. Пытается ли это о. Предстоятель или очаровывает марксистских ревизионистов – выбор может быть только между социальной справедливостью и ее отсутствием, между решающим положением нации (государства) и в экономических процессах и одинаково тоталитарным насаждением капиталистического рынка и его акторов. Поэтому настоящий национальный прорыв должен быть антикапиталистическим прорывом. И в этом отношении взгляды Болеслава Пясецкого не изменились за все десятилетия его общественной деятельности.[xvii].
Революция для измерения силы нации
Промышленность и сельское хозяйство, сельское хозяйство и промышленность. Эти две сферы экономики неизменно представляли интерес для ВР. Опять же, только гипотеза, но как заманчиво видеть в играх желание Флоровита участвовать в преобразовании польской деревни! Линия Пясецкого уже встречалась с концепцией Гомулки, которая, к ужасу реформаторов пулавских берманистов, говорила на 8-м ПЗПР Пленуме о возможности допустить «прогрессивное католическое движение» не только к деятельности в сельской местности, но и к «конкурентоспособности» по этому поводу (см.номенклатура) Марксистское поле[xviii]. Неслучайно в стране враги ВР саботировали его, опасаясь, что это не произойдет. Привлекательность программы христианского социализма. Сам Пясецкий последовательно противостоял ложному противопоставлению трагической, часто вызванной экономическими ошибками эпохи Бермана-Минки-Замбровского, — нерефлексивному смещению волны на путь, ведущий прямо и неизбежно к полноразмерному капитализму, продвигаемому... той же средой с ее окрашенными потомками.[xx].
Однако это не означало сохранения экономики в Пясецком, наоборот – он оставался (национальным) революционером. PAX поставил под сомнение самолечение сна о Медленное развитие, но не рискованное. ВР хотела преодолеть исторические задержки и «силу» мира, которая должна была быть ограничена только рационально оцененной «выносливостью нации».. Пясецкий также указал на то, что, если бы мы не жили в Польской Народной Республике, мы никогда не смогли бы полностью принять или даже принять, а именно, что с индивидуальной точки зрения долгосрочная стратегия, несмотря, или, может быть, именно в случае растущего роста, требует увеличения терпения.[xxxx]. Потребительское давление, желание извлечь выгоду уже сейчас, теперь, когда оно улучшилось, перевернуло многие периоды польского развития, что в свою очередь позволило сторонникам заставить поляков «всплеснуть... и за миску риса». Именно в страхе перед такими лжепророками Пясецкий предостерегал от втягивания поляков в комплексы, от причинения коллективной психической паранойи, постоянно ставя задачи нации невыполненными, укрепляя лишь чувство прививания в хвост наций.[xxi]. Импульс видения всегда сопровождался безжалостным реализмом методов в сознании Пясецкого.
Подумайте о национальном прорыве
В этом отношении самым мощным стимулом польской производительности, также связанной с сильной индустриализацией, не рассеянной нынешним потреблением, была великая производительность труда. Александр Бошенский[xxii]. Его дружбу с PAX можно считать суровой (особенно в определенные периоды), но именно его взгляды на промышленную политику лучше всего отражали суть и цель размышлений Пясецкого.[xxiii]. Бочанский неизменно, а также после смерти начальника ПАКС продолжал хоть часть своих мыслей, требуя от поляков не столько затянуть пояс, сколько планировать, оптимально использовать собственные силы, наконец, собственную инициативу и большую эффективность, должным образом организованную[xxiv]. Именно такова была экономическая программа прогрессивного движения католиков, изложенная Пясецким, хотя, конечно, и сам Бочанский был определенно отрезан от дивасивности. строгость идеологический, включая само определение христианского социализма;[xxxx].
Наконец, по мнению BP, необходимость инвестировать в исследования и образование неразрывно связана с экономическим развитием, так что технологический разрыв между Польшей и ее экономическими конкурентами не будет расширяться.[xxxx]. Образование - это формирование личностного элемента, ориентированного на то, чтобы дать человеку способность и потребность сообщества.[xxvii]. Также эта программа PAX считалась фатально заброшенной, когда вместо национального прорыва на нашей родине произошел либеральный прорыв.
Важные вопросы
Как мы видим, даже этот краткий обзор экономического и социального мышления и практики Болеслава Пясецкого подчеркивает следствие его идеологической линии как программной критики капитализма. Конечно, ВР была не единственной в этом отношении, особенно в послевоенной действительности. Однако его концепции, безусловно, были наиболее целостными и прочно закрепились в реальной политической повестке дня (и экономической практике). Хотя они были первыми и еще более выразительными для христианского социализма, Ян Франковски и Константин Любенский[xxxiii]Однако Пясецкий дал своей концепции сильнейшую организационную формулу, подтвердив тем самым ее эффективность, а до тех пор и привлекательность, даже за пределами польского опыта.
Поэтому можно считать, что сам Болеслав Пясецкий неоднократно отвечал на наш предварительный вопрос о своей социалистической приверженности.[xxxx]. На самом деле его работы следует рассматривать в гораздо более широкой перспективе. ВР не столько экспериментатор течения, у которого в итоге не развились крылья в Польше (хотя кто-то может заметить, что парадоксально). Эманация христианского социализма была в реалиях позднего ПРЛ. Солидарность ?Конечно, до обладания ее маркой и легендой неолибералами и компасами. Будучи национал-патриотом и неизменным антикапиталистом, Пясецкий должен прежде всего быть признан на польских основаниях покровителем и первопроходцем национальных левых, и благодаря своему глубокому католическому образованию он может играть ту же роль для социальных правых.
Хотя в современной Польше эти дайверы маргинальны и довольно теоретически, они сталкиваются с потребностью в провидческом признании Пясецкого. Триумфы глобального либерального капитализма обрекают Польшу и поляков на перифериюПоэтому единственным вариантом является обращение непосредственно к экономическому управлению, как указано ВР. Адаптация к сегодняшним экономическим решениям и вытекающая из этого национальная промышленная и сельскохозяйственная политика остаются проблемами, чтобы быть или не быть поляком. Сам Пясецкий никогда не был сторонником искусственного создания экзистенциальных вызовов для нации, но он никогда не колебался, принимая такие вызовы в действительно критических ситуациях. Не впадая в излишнюю драму – в этот момент мы оказываемся, и поэтому прием социальной мысли на протяжении всего фалангистско-универсально-паксовского процесса оказывается насущной задачей национального образования и политических дебатов. Речь идет не только о легенде Болеслава Пясецкого, возвращение которого начинает все более заметно в сознательных польских кругах, но и просто о том, чтобы опираться на реальный опыт национальных левых, особенно в экономической сфере.
Это наши современные важные проблемы. Это должен быть наш государственный инстинкт.
Конрад Рука
Статья впервые опубликована в постконференционном издании Болеслав Пясецкий От лидера РНР «Фаланга» до президента PAX, CEiR имени Солтыка, Варшава 2022.
[и] А. Ящук, Эволюция идей Болеслава ПьясецкогоВаршава 2005.
[ii] Президент Болеслав Пясецкий, 1939-1956Варшава, 2015.
[iii] Оп цит. П.Х. Косики, Личность на польском языке. Французские корни польской католической разведкиВаршава 2016 и ее отзывы: К. Косинский Попытка католического социализма, "Poland 1944/45 - 1989. Studies and Materials", XV/2017, pp. 375-390; J. Oleszek, Франция и Польша, католицизм и социализм, "Limit", 668/2017, pp. Также: О. М. Лашчик, Ассоциация PAX в послевоенной Польше Характеристики и попытка пастырской оценки среды мирян-католиков, сотрудничающих с политической системой Польской Народной Республики, "Włocławski Studia", 8/2005, pp.
[iv] Р. Шеремиетьев, Правый марш, Warsaw 1993, pp.
[v] Б. Пиасеки, Руководящие принципы национально-радикальной экономической мысли1937 год. Доступно: https://www.nationalista.pl/2010/05/10/boleslaw-paisian-national-radical-think-economic руководящие принципы (доступ 5 июня 2022 года).
[vi] Президент Аббатство КиселаВаршава, 1990 год.
[vii] См., например, А. Ярош-Ношевская, Александр Константинович Иванка (1904-1975)«Национальная экономика», 10
(242)/2011, стр. 99-115 и P. Janus, В потоке польского этатизма. Стефан Старжинский и Первая экономическая бригада (1926-1932)Краков 2009.
[viii] О различиях в социально-экономических программах между национальными и радикальными течениями и Затругой, лейтенант Б. Гротт Христианский национализм. Формирование национально-католической идеи во Второй республике на сравнительном фонеKrzeszowice 2006.
[ix]Заявление Болеслава Пясецкого польским властям от 22 мая 1945 года.цитируемый. Для: А. Ящук, Эволюция идей....
[x] Лейтенант А. Микевский, цитируемый А. Ящуком, Эволюция идей...p. 169.
[xi] В этом отношении нельзя полностью согласиться с позицией профессора Джека Бартизеля, который в своей полемике с ПАКС-овским сообществом сосредоточился только на религиозной тематике, тогда как триада Пясецкого явно в своих неевропейских интересах доминировала в геополитических (а значит, патриотических) и экономических вопросах. Лейтенант Джей Бартизел, Роль Ассоциации PAX в пропагандистской «борьбе за мир» советского блока с миром западной цивилизацииS. Bober (ed. Кто такой PAXВаршава 2008. Беспокойство и даже гневная реакция Святого Престола привели к попыткам принять участие в предсоборных дискуссиях по социальному католицизму, проводимых в Западной Европе, особенно во Франции и Австрии. Прежде всего, к этим усилиям должны быть также приложены церковные санкции, применяемые к книге Б.Пясецкого. Важные вопросы «Сегодня и завтра». Институциональная церковь могла, потому что должна была, терпеть видения христианского социализма в странах реального социализма, но она не собиралась принимать их в реалиях реального капитализма, и, несмотря на Пясецкий, подчеркивала общую либеральную угрозу. В этой связи история также признала право лидера PAX.
[xii] См. более широко К. Косинский, Попытка синкретизма...384-387.
[xiii] Конечно, это был не единственный спор между этими двумя видными государственными деятелями. Поведение Предстоятеля Тысячелетия после его освобождения из интернирования указывает на то, что, изменив его отношение к Пясецкий руководствовался более эмоциональными соображениями и ошибочно направлял смещение травмы, связанной с лишением свободы. Тем не менее, хорошо известное отношение кардинала Вышинского к полемистам подтверждает, что он не мог не подвергать сомнению идеи поиска системы, которая не является ни капитализмом, ни социализмом, поскольку сам с удовольствием посвятил свою активную приверженность осуществлению католической социальной науки.
[xiv] Б. Пиасеки, Важные вопросы, Warsaw, 1954, p.
[xv]Там жеp. 27.
[xvi] Б. Пиасеки, Два пути католицизма«Вселенское Слово», 2 марта 1953 г., цитируемое А. Ящуком, Эволюция идей...p. 120.
[xvii]"Католическая социально-экономическая система нигде на практике не существует, а в доктрине она существует лишь фрагментарно как коррекция либерально-капиталистической системы. Либерально-капиталистическая система предала потребности масс и является оскорблением католического чувства справедливости. - М. Ростворовский, Слово из PAX, Warsaw, 1968, p.
[xviii]Там жеp. 86.
[xx] Б. Пиасеки, Политический и идеологический путь Польши к социализму1956, B. Piasecki, Направления Варшава 1981. Жаль, что в 1981 году это не было более точно прочитано в этих предупреждениях.
[xxxx] Б. Пиасеки, Экономическое развитие Польши1961 B. Piasecki, Силы развития, Warsaw 1971, pp. 73-74, 78.
[xxi] Б. Пиасеки, Мысли, Warsaw 1983, p.
[xxii] Увидеть больше K. Hand Александр Бошенский об автомобилестроении и строительстве PRL2013, доступно в: https://conservatives.pl/alexander-bochenski-o-motorization-and-construction-prl/ (доступ 10 июня 2022 года).
[xxiii] Б. Пиасеки, Против прорыва - за критическим продолжением1967, [в:] Для продвижения... p. 287: Нет системы, которая могла бы производить только для производства или производить для потребления. Вместо этого существует проблема пропорции (...)».. Нб. этот текст был обширной полемикой как с пропагандой Я. Куронии и К. Модзелевского, так и с фундаментальным марксизмом КПП К. Михалы. В частности, эта первая нить не теряет следа как описания изменений после 1989 года, так и даже настоящего. В конце концов, BP предупредила, что «Борьба за разделение товаров есть также борьба за разделение власти». (Б. Пиасеки, Мыслиp. 121().
[xxiv] Президент Луч надежды«Общее слово» ?, 1 (10737), 19-20-21 февраля 1982.
[xxxx] А. Бошенский в беседе с автором.
[xxxx] Б. Пиасеки, Выступление в Парламентской дискуссии (Пятилетний план)1966, [в:] Для продвижения... pp. 255-256.
[xxvii] Б. Пиасеки, Мыслиp. 92
[xxxiii] Д. Добрачинский, цитируемый А. Иглом, Источники «социально прогрессивного» католического движения, запись неопубликованного обсуждения активистами и публицистами Ассоциации PAX под названием «Как произошло восстание»
«Завтра», 1975 год., "Memory and Justice", 37/2021, p.
[xxxx] Хотя, например, антикоммунистические члены молодежной оппозиции в ПАКС ВР могли кокетничать с его ожиданием «конца социализма», лейтенант Р. Шеремиетьев, Правильно.p. 39.
