Романита против итальянца. Юлий Эволи интерпретация национализма

Сущность националистической идеологии – это отношение к родине и нации.

как высшие ценности, рассматривая их как мистические существа.

почти самосуществующее существование и требование абсолютного существования

Право на индивидуальность, хотя на самом деле они всего лишь

Неверные и невежественные, ибо они отрицают

Иерархический принцип и любой символ

или власть трансцендентного авторитета.

Юлиус Эвола

Возрождение национализма

Казалось бы, в эпоху все возрастающей глобализации и растущего потребительства, все чаще
В забвении ценности или идеи исчезнут, что сделает более или менее трудным для человека дрейфовать в блаженном спокойствии и придерживаться культуры беззаботного использования жизни. Между тем на политической карте Европы происходит определенное возрождение движений, относящихся к защите национальной идентичности, занимающихся новыми концепциями национальных государств и говорящих об обязательствах перед собственными национальными сообществами и обязательствах, которые должны выполнять члены этих сообществ. Здесь можно упомянуть французский Национальный фронт, венгерский «Йоббик» и греческий «Золотой рассвет».^[1]. Хотя до сих пор трудно говорить о силе этого крыла идеальной матрицы Старого континента, нет никаких сомнений в том, что представители прогресса, неустанно окутываясь в строительство нового чудесного мира, столкнулись с этим препятствием, с которым, казалось бы, давно уже имели дело.

Вопрос национализма возвращается к основному политическому дискурсу.
Хотя традиционным апологетом национальной идентичности апологетами, естественно, являются левые (не все, конечно, потому что есть и так называемые «левые патриоты»), не следует забывать, что и у национализма есть свои антагонисты справа.

В этом тексте мы хотели бы обратить внимание на довольно своеобразный случай мыслителя, который, несмотря на свою враждебность национальной идее, иногда рассматривается как его представитель, чьи концепции послужили бы вдохновением для активистов националистических организаций. Он идет сюда.
Итальянский традиционалист Юлиус Эвола.

Дилемма толкования

Определение «национализма» — непростая задача, прежде всего из-за его высокой неоднородности. Вот почему кажется уместным говорить о национализм, а не национализма, тем более что, как справедливо указывает Яцек Бартызель, «как социально-политическая доктрина
организованная политическая формация национализма происходит в различных
и часто взаимно противоречивое мировоззрение и персонажи программирования».^[2]. Адам Вилемский, в свою очередь, заявляет, что «нет и никогда не будет единого метаисторического и метагеографического национализма. Нет архетипического национализма, модели в смысле Вебера. Идеальный тип. В истории Европы и европейской политической мысли можно говорить о различных национализм ()обязательно множественное число) [Подрядчик М.Р.], которые с большим трудом образуют однородный ток, который мы так охотно и часто называем национализм"^[3].

Анализ и интерпретация предположений об индивидуальном воплощении националистической концепции выходит далеко за рамки следующих соображений. Достаточно для наших нужд в этом отношении ограничиться установлением основного ядра национализма или общего знаменателя для всех национализмов. Вообще говоря, его можно сузить до любви.
и привязанность к своему народу и своей родине, действуя ради их блага и видя в них принадлежность к своим главным ценностям. Проблема осмысления этого блага и метода его претворения в жизнь, естественно, является отдельным вопросом. Рассмотрим, например, две националистические организации: монархистские. Акция Франсез Республиканская национальная демократия. Никто не может отрицать, что и Чарльз Морас, и Роман Дмовски были националистами, но оба видения национализма не были идентичны, даже в этом отношении, что кульминацией доктрины Маурраса интегрального национализма была монархическая идея.^[4]. Однако это не меняет того факта, что понятия нации
Родина является центром националистической идеологии.

Эвола националист?

В свете вышеизложенного и в свете приведенного ниже анализа задача доказать, что автора «Восстания против современного мира» можно считать националистическим мыслителем, действительно, должна быть серьезной. Тем не менее в литературе встречаются единичные случаи приписывания ему этого имени. Например, Марек Мацеевский в середине 1990-х годов в двух независимых изданиях описывает итальянского аристократа как «националистическую идеологию».^[5]. Збигнев Миколейко, кажется, несколько сдержаннее говорит, что национализм близок к концепциям Эволы.^[6]Он также видит разделение между ними.^[7]и, наконец, приходит к выводу, что "национализм не упоминается в эволюционизме строгое чувствоПотому что она появляется в костюме имперской идеи.^[8].

Напротив, давайте вспомним голоса исследователей различных восприятий эволийской мысли. Пол Ферлонг отметил, что с тех пор у автора «Люди и руины» были связи
С итальянским фашизмом, контактами с нацистским режимом и симпатиями
Румынская железная гвардия, возможно, поддерживала итальянский национализм или национализм как таковой. Однако автор сразу же развеивает туман неопределенности, написав, что ни одна из этих возможностей не соответствует действительности.^[9]. Он добавляет, в свою очередь, что радикальный антагонист современности «признал в национализме ключевой фактор катастрофы модернизма».^[10]. Ален де Бенуа упоминает эволюционскую критику фашизма, которую Италия обвиняет в использовании националистической риторики.^[11]. Адам Вилемски, который подчеркивает, что он отвергал и боролся
со всей силой фашистского национализма, являющегося для них якобинской идеологией.^[12]. В другом месте польский политолог заявляет, что национализм не вписывался в традиционное видение аристократического мира.^[13].

Что Джулиус Эвола может сказать по этому поводу? Его симпатии к румынскому легиону Михаила Архангела достаточно хорошо известны — организация националистического характера. Тем не менее, его в этом явлении завораживал не столько национализм, сколько элемент аскетически-военного одолевания каждого элемента деятельности этого более религиозного порядка, чем обычная организация идейно-политического.^[14].

Что касается самой идеологии национализма, то в одном из номеров журнала «La Torre» он описывает себя как «неустанного врага всех». националист идеология ?^[15]. В другом номере того же журнала он заявляет: «Мы не националисты и не интернационалисты, потому что проблема империи выше обеих идеологий. Эта старая националистическая идеология, сначала еврейская, затем германская.
А Пруска, с одной стороны, а с другой стороны — Джобертиан и Мацциан, — это только плод тщеславия и суеверия. История Философия"^[16]. В «Народах и руинах» он утверждает, что «в объединенной Европе могут существовать родины и нации». Что следует отвергнуть, так это национализм. ?^[17].

В чем же тогда смысл? Что не понравилось итальянскому барону в национальной идее? Какие обвинения он выдвинул в адрес национализма? Мы стараемся ответить на эти вопросы ниже.

революционный

Проблема национализма с точки зрения Юлия Эволи начинается естественно с его генезиса, который не является чем-то оригинальным. С этого дня не известно, что националистическая идеология была написана кровавыми звуками на революционном знамени «идеи 1789 года», тогда как первыми националистами были французские якобинцы.^[18]. Однако самого понятия национализма еще не существовало.^[19]Однако это не меняет факта порчи этой идеологии первородным грехом революционности.

«Национализм, — говорит Адам Вилемски, — появляется тогда, когда период социальной эмансипации начинается с традиционных структур». Таким образом, она не является доктриной, вписывающейся в стандартную систему ценностей традиционного общества; напротив, она является выражением его упадка. "^[20]. Процесс эмансипации, с другой стороны, набрал обороты 230 лет назад во Франции. Напомним, что Генеральные штаты, созванные в мае 1789 года по милости Божией королем Франции и Наваррой Людовиком XVI, были самоназначены в Национальное собрание, которое через несколько месяцев приняло Декларацию прав человека и гражданина. Статья III этого документа гласит: "Источник всех полномочий полностью покоится на
В стране. Ни одно тело, ни один человек не может осуществлять власть, которая явно не исходит от нации.^[21]. Можно сказать, что революция (антифранцузская) в одной из попыток оживила нацию и свергла традиционную легитимность власти, «выдумала нацию против короля, законность снизу против законности сверху».^[22]. Иными словами, нация была регализирована, что Яцек Бартызель считает самым устойчивым элементом этой революции.^[23]. Эта нация в глазах итальянского барона воплощает коллективно-демагогическую концепцию.
революционного, подрывного и антииерархического характера^[24].

Как отмечает Адам Вилемски, "национализм и суверенитет нации являются
За это время синонимы. До весенней эпохи было трудно найти в Европе националиста, который не был бы демократом, не гильотинировать королей, убивать священников и отправлять их в стюардессу. аристократы"^[25]. Автор книги «Миф о крови» утверждает, что
в революционных движениях еще во время упомянутой Весны народов такие термины, как "люди, Национальная идея и патриотизм С одной стороны, и с другой стороны, революция, либерализм, конституционализм, республиканские и антимонархические тенденции были их совместимыми, а иногда даже неразделимыми элементами.^[26]. Здесь стоит упомянуть, что Яцек Бартызель, революционное воплощение национализма, предлагает называть национализмом, в отличие от национализма, который стал названием Контрреволюции в 20-м веке.^[27].

Необходимо выделить еще один важный аспект революционности национализма. Итальянский традиционалист видит
в отрицании и распаде традиционного принципа легитимности и суверенитета прорыва, прокладывающего путь к дальнейшей эрозии цивилизации. Он утверждает, что именно в этот момент, т. е. во время уничтожения правительств по воле Божьей (сверху) для правительств по воле нации (снизу), была удалена пропасть, отделяющая традиционный политический орган от коммунизма.^[28]. Национализм оказался маской революции, он стал орудием подготовки почвы для наступления восстания масс, господства четвертого государства, т. е. толпы, жиры, массовая эпоха.^[29]Которая подчиняется всем высшим ценностям. Это конечный эффект «разрыва европейской плебсовой цепи».^[30]Как антифранцузская революция описывала Эволу.

Равноправие

Другим, но тесно связанным с предыдущим, негативным, по эволийскому восприятию, лицом националистической идеологии является ее антиаристократия и эгалитаризм. Возникновение наций тесно связано, среди прочего, с разрушением феодальной системы, а также является симптомом упадка цивилизации, как отмечает Рене Генон.^[31]. «Там, где исчезают остатки феодальной зависимости», — говорит Николас Гомес.Авила — там растущее чувство отверженности и социального одиночества людей толкает его в тоталитарную массу.^[32]. За счет династических связей в ранг приматов были возведены предковые традиции, государственные зависимости, понятия родины и нации. Точка тяжести была перенесена с духовного плана (традиционная легитимность) на натуралистический план (этнос), следовательно, материальный/физический. Неизбежным следствием этого процесса является нынешняя картина общества, в котором, как точно заявил колумбийский реакционер, «нет высшего класса и нет больше людей, только богатые и бедные люди».^[33]. Это антиметафизическая революция, отчуждающая человека от высшей реальности и толкающая его к эмпирической, обычной жизни и потенциально рассеивающая в аморфной массе. демо.

«Люди и руины»Итальянский барон отмечает, что "сакральный характер и неприкосновенность нация и людиЭто всего лишь переложение атрибутов, приписываемых Великой Матери в древней плебейской гинекологии и в обществах, игнорирующих мужской и политический принцип империи. "^[34]. Родина, матрица — это образ матери, все члены которой являются детьми и братьями между собой, поэтому все они равны. На этой картине изображен "физический порядок, женственность-мать, от которой мужчина Расстояние, чтобы создать мужчину
и светящийся порядок государства, в то время как физический порядок сам по себе является дополитическим.^[35]. Йохан Якоб Бахофен, в свою очередь, заявляет: "Как
На самом деле идея сдержанности содержится в отцовском принципе, так что в случае материнского принципа мы имеем дело с идеей общности; так как первый носит ограничение на более узкие круги, то последний, как и естественная жизнь, не знает барьеров. Из маточной утробы исходит идея всеобщего братства всех людей, и знание и признание ее исчезают по мере развития патриархальных отношений.^[36].

Автор «Восстания против современного мира» (вдохновленный трудами швейцарского антрополога) отличался от него трактовкой истории цивилизации — он поляризовал различные категории в терминах женского или мужского характера, в то время как последнему естественно приписывалось превосходство. Так что все то мужское (и одновременно солнечное, урановое) — в нашем случае государство, созданное элитами (легитимизация).
Сверху, стоит над тем, что обозначает женский элемент (и одновременно лунный, хтонический) – в нашем случае национальное государство как эманация этноса (легитимизация снизу). Густав ле Бон писал, что аристократия была творцом цивилизации, а народ — ее разрушителем.^[37]Поэтому, когда последний берет под свой контроль, когда его воля становится законом, а государство становится его эманацией, тогда широко распространяются врата к полному распаду традиционного мира.

Юлий Эвола часто упоминал Рим в своих размышлениях. По его мнению, римский плебс был наполнен материнскими, женскими и материальными принципами. Между тем, патрику предстояло извлечь свое высшее достоинство из закона отца.
И хотя первый со временем стал частью государства, он никогда не участвовал в политических или юридических институтах патрициата (имеющего божественное происхождение в отличие от «детей земли» или плебса).^[38]. Следовательно, представление о том, что государство (форма) является вторичным по отношению к демо (материя) и извлекая из этого ее легитимность предстала перед Италией как идеологическое извращение.^[39]. Эрнст Юнгер однажды написал, что «приобретение небольшого пограничного пояса на основе национального правления гораздо менее справедливо, чем захват всего королевства браком в системе династических сил».^[40]. Физическое существование, телесные формы, социальные институты и т.д.. Они не имеют большого значения, если не привязаны к высшей реальности. Национализм, однако, обращает вспять надлежащую пропорцию этнического элемента (и, следовательно, натуралистического элемента) – в форме недавно политически ограниченного третьего государства – над духовным элементом.^[41]. Объективность рассматривается как абстракция, а высшие принципы сводятся к служению нации. Это против всего чуждого, а не нашего, что не укрепляет нацию.^[42]. Культура, философия, искусство и даже религия подняты до национальных терминов. Их задача больше не состоит в том, чтобы поддерживать и фасадировать устройство по метафизическому плану.^[43]. Воля нации, национальный интерес, следовательно, становится главным принципом, чуть ли не высшим законом. Можно сказать, что тело берет под контроль душу, существо берет на себя роль своего создателя.

Дух стада

Одной из отличительных черт подрывной идеологии Эволы является то, что «человек, прежде чем идентифицировать себя как личность или себя, должен идентифицировать себя с социальной группой, партией или нацией».^[44]. Иными словами, личность человека должна быть выражена прежде всего через тот или иной коллектив, и только позже — если вообще — участвовать.
в чем-то качественно ином. Таким образом, чувство быть, например, поляком (член польской национальной общины) или Ковальским (член клана Ковальски) - это относится к чувству, основанному исключительно на натуралистической, материальной связи, так чисто формальной - рассматривается как приоритет, в отличие от того, чтобы быть, например, католиком (член католической веры) или цистерной (член ордена) - связь более высокого типа, потому что коренится в трансцендентности.

В глазах традиционалиста это явление в некотором смысле является рецидивом отношения идентификации между первобытным человеком и тотемом его племени или клана.^[45]. Идея общности происхождения получается здесь мистическим ореолом, нация становится единой, почти неспособной выйти за пределы крови и земли. Национальная солидарность становится главной этической ценностью. Все, что имеет значение, — это коллектив, единство которого горизонтально, т. е. он получает свою легитимность от общего — натуралистического и материалистического — знаменателя нации.
и страны^[46]. Таким образом, понятый национализм отказывается от своей ориентации на высшую реальность, и в то же время только степень интенсивности отличает его от коллективистской анонимности, соответствующей четвертому государству.^[47]. Таким образом, материя доминирует над духом, форма над содержанием, физика над метафизикой.

Даже понятие «традиционное» в националистическом контексте лишено трансцендентного измерения, ибо относится только к основанному на продолжении.
Принадлежность к данной нации и ее задача - консолидировать последнюю. По мнению итальянского аристократа, это понимание стоит за честертонской «демократией мертвых».^[48]. Важнее, чем то, что передается
В эстафете поколений он становится самим фактом преемственности, и прежде всего тем, что именно наша «стратегия» оставила нам вклад, который мы обязаны передать вне зависимости от его отношений (а точнее, его отсутствия).
Метафизическая реальность.

Нетрудно представить, что автор «Тайпингового тигра» никогда бы не подписал конституцию, которая является естественным перефразированием мыслей одного из отцов польского национализма Романа Дмовского — «Я итальянец — поэтому у меня есть итальянские обязанности (...) чем шире сторона моего духа, я живу коллективной жизнью нации, тем дороже она для меня, тем больше у нее для меня цена и тем сильнее я чувствую необходимость заботиться о ее целостности и развитии».^[49]. Быть членом самого итальянского народа или чего-то еще не предрешает ничего важного.

специфичность

Националистическая идеология в эволийской оптике есть не только проявление субъективизма, но и партикуляризма. Мы уже говорили, что появление наций на исторической арене совпало с извержением революционных идей. Одним из последствий некогда навязанного процесса было отрицание традиционной концепции легитимности и суверенитета и, в конечном счете, распад — под подавляющим акцентом национализма — транснациональных политических организмов, стремящихся поддержать знамя универсализма, кульминацией которого стал распад империи Габсбургов после Первой мировой войны.

Отказ от имперской идеи был, следовательно, идентичен поднятию принципа партикуляризма до уровня абсолютной ценности. Это сводит «возможность взаимопонимания и сотрудничества между народами к минимуму».^[50] — утверждает традиционалист. Подчеркивая различия между ними, выделяя разные интересы, разжигая вражду, шовинизм — все это
Во имя национального единства – не встречается с его принятием. Как мы знаем, он был ярым сторонником идеи империи, поэтому единство далеко за пределами этнического партикуляризма, тоска по которому, как говорил Эрнст Юнгер, старше короны Карла Великого^[51]. Это единство воплощает высший принцип. универсальностьЯсно стоя на антиподах коллективизма^[52].

И снова ссылка на наследие Рима: Юлий Эвола - нотабин Жить в самом сердце столицы древнего мира, т.е. чуть более чем в 1000 метрах от Капитолия или Римского Форума - против идеи романита (Римляне, идеальное сообщество, духовное сообщество, объединенное трансцендентным элементом) итальянский (итальянство, этническая принадлежность, т.е. натуралистическая, материальность). Таким образом, для нации, понимаемой в терминах натуралистической, материалистической или коллективистской, она выступает против концепции духовной нации. Его фокус — не кровь или эмпирически понятая традиция, а идея, нечто вроде решающей силы сверху.^[53]. Примеры его воплощения видны
Римляне, франки, немцы или арабы, и особый случай - это прусское государство с его происхождением в рыцарском ордене.^[54]. Этнический элемент (тело) спускается туда на низшие позиции, уступая место идеям, стилю, универсалистскому элементу (душе).

Одно из явлений, или даже архетипов, иллюстрирующих проявления обновления этого транснационального универсалистского элемента, в глазах итальянских традиционалистских средневековых крестовых походов. В форме крестоносцев он рассматривал тех, кто «принимался возноситься, сражаться и умирать с целью, которая
По своей сути она была сверхполитической и сверхчеловеческой и служила на фронте, определяемом не конкретными, а универсальными терминами».^[55]. Именно тогда князья и князья, пришедшие с разных земель, оставив свои интересы и политические разногласия в стороне, избрали общий фронт под одним знаменем, в результате чего когда-то в истории было достигнуто великое европейское единство, выходящее за пределы стран и крови.^[56]. Такое единство проходит с акцентом на национальные интересы и подчинением им универсалистских элементов.

Нарушение 1: национальность и национализм

Сейчас мы подходим к теме, которая, возможно, для кого-то является элементом ужаса или, по крайней мере, источником некоторых сомнений в интерпретации отношений по линии Эвола — национализма. Однако, несмотря на вышесказанное, итальянский барон видит позитивную черту националистической идеологии.

Здесь в нескольких местах проводится четкое различие между двумя национализмами, т.е. демагогом/народом, с одной стороны.
Ресторан / аристократический / духовный. Первый, естественно, уже в целом характеризовался выше. Что касается второго, то стоит отметить, что автор "Миф о крови" тщательно отделяет национальность от национализма. Первая, широко присутствующая в традиционном мире, была признана в качестве элемента, не имеющего политического контекста, который она только приобрела.
в наше время. Гражданство – пишет он – естественный фактор, включающий в себя группу общих элементарных характеристик, которые сохраняются и в том, и в другом.
в иерархической дифференциации, а также в иерархическом участии, которые не противоречат друг другу".^[57]. Они составляли материальный план, на котором распространялся план высшего типа, то есть иерархия и первенство политического суверенитета. Традиционным государством была «лояльность без натуралистической национальности».^[58]. Это было достоинство и каста, которые объединили
и разделять индивидов по вертикали: это единство высшего типа.
Следовательно, два аристократа разных национальностей понимали друг друга лучше, чем дворяне и крестьяне одной национальности. Этот порядок был разрушен революцией, с ее централистскими импульсами, которые создали нацию, упразднив вертикальное расхождение и установив горизонтальное место.

Нарушение 2: Духовный национализм

Как мы знаем, Юлиус Эвола был против любого коллективного стремления. Мы упоминали ранее, что установление правительств по воле нации было для него превышением барьера между традиционным политическим органом и коммунизмом. Тем не менее, как он отметил, поскольку национализм сыграл свою роль в падении, т.е. передаче власти от элиты в руки нации (третьего государства), то – до того, как она попадет в руки анонимных толстяков (четвертого государства) – он мог бы также участвовать в изменении этого процесса и служить инструментом ресторана правильного порядка вещей. Другими словами, это изменило бы направление от коллективизма к восстановлению аристократической иерархии.^[59]Это, в свою очередь, приведет к перераспределению национального сообщества.

Фундаментальным условием, которое должно быть выполнено для того, чтобы национализм играл эту положительную роль, является ресторан порядка ценностей, не сведенных к их практическому, социальному или экономическому измерению.^[60]. Отказ от этой горизонтальной перспективы обеспечит превосходство высших ценностей над всеми аспектами реальности. Это, в свою очередь, является основой существования подлинной иерархии, т. е. подчинения низшей природы, т. е. всего практического или временного, высшей природы, выражающей чистую и бескорыстную форму деятельности. Восстановление иерархии означает восстановление состояния рыцарства с монархом как первым среди них, чтобы возглавить. Это, в свою очередь, станет первым шагом на пути к «внезапному» состоянию, т. е. к тому, чтобы оторвать его от чисто светских одежд и вернуть к трансцендентной привязке.^[61]. Кульминацией этого процесса станет универсальный ресторан. Империя крестца.

Другим положительным аспектом национализма, как указывает традиционалист, является его расхождение с низшим коллективизмом. Правление толпы не знает и не хочет знать никакой разницы, ибо оно отрицает радикальный эгалитаризм. Никто не лучше и не хуже. Все должны быть равны. По крайней мере, так говорит теория, потому что на практике — как мы знаем — все выглядит иначе, потому что всегда есть та или иная «элита».

Национализм, с другой стороны, отличает людей от национальности к интернационалистскому упадку.^[62]. Эрнст Юнгер, говоря о жертвах Первой мировой войны, заявляет, что «миллионы погибших с обеих сторон являются свидетельством того, что нации считают гораздо более важным то, что их разделяет, чем то, что может их связать. "^[63]. Артур Мюллер ван ден Брук добавляет, что национализм «видит нации через противоречия между ними, и каждый из них дает ему только правильное сообщение».^[64]. Правда, путь к эволийскому идеалу кастового общества еще далек, но каждый путь начинает свой первый шаг. Как говорила Лагард, быть просто человеком^[65] означает шаг назад от «национального» бытия, а быть последним означает шаг назад от «человека».^[66].

Таким образом, национальная идентичность качественно отличается от аморфного человечества, но она должна быть несформированной материей на фоне индивидов. И когда эти индивиды «выполняются и становятся самими собой, и когда они реализуются в жизненных формах выше тех, которые просто обусловлены либо кровью, либо коллективными потребностями, тогда они переходят из состояния хаоса в состояние пространства, из потенциала в действие. Поэтому нация перестает быть концом индивида, и вместо этого индивид как аристократическая или духовная личность является концом нации».^[67]. Таким образом, национализм должен в лучшем случае выполнять функцию переходного или начального этапа.^[68]Вместо того, чтобы выступать в качестве катализатора плебейского апофеоза понятой родины и нации.

Направление: десекуляризация

В заключение можно сделать вывод, что автор Революции против современного мира не ставит своей целью абсолютное обесценивание категории нации. Она видит объективный факт национальности, но пытается поставить его в нужный контекст, придать ему должное значение.

Он чувствует себя безвозвратно отвергнутым национализмом как абсолютной концепцией национальной общности и ее интересов, а потому антиаристократическим, антииерархическим, враждебным всеобщему единству высшего типа и устраняющим значение личности, выводя ее идентичность на коллективный уровень. Италия хочет восстановить органическое единство Европы, которое, по его мнению, является именно разоблачением национальных особенностей, приводящих к потере перспективы. Органическая реконструкция, таким образом, включает в себя двухпутный процесс интеграции: национальная интеграция - путем признания принципа сверхиндивидуальной власти как основы органической и государственной формы политических и социальных сил каждой отдельной нации; транснациональная интеграция - путем признания принципа власти, который должен доминировать над отдельными индивидами конкретного этноса не меньше, чем члены конкретного государства.^[69]. Они согласились бы с Эрнстом Юнгером, который заявил: «Европейская декларация независимости, естественно, является духовным актом».^[70]. Такое единство может быть достигнуто только в рамках структуры, которая будет в некоторой степени отражать идеал средневековой Римской империи.^[71]Так что националистическим устремлениям там нет места.

Кроме того, родина по смыслу матери национального сообщества, земля предков должна быть заменена родиной, понимаемой как идея объединения индивидов.
через национальные связи. Оно ближе к классическому пониманию его как земли и института. Таким образом, полная ревалоризация должна быть подвергнута веществу за счет формы.
Согласно постановляющей части: «Отечество — это пустое слово, если это слово не означает всех законов, которые были прожиты; это то, что создает отечество. Родина, задуманная как территория, ничего не говорит человеческому сердцу. Любить свою родину, когда она теряет свои права, обычаи, обычаи, — это абсурдное идолопоклонство.^[72]. Вспомним также тоску французской контрреволюционной эмиграции, которая убеждена, что «где бурбонские лилии, там и родина».^[73]. Один для испанских карликов
Из праймериз по соседству Диос, Патрия, Рей Правила были фуэросСтарые законы и они были их родиной.^[74]. Сам Эвола заявил, что «в идее мы признаем нашу истинную родину. Что действительно важно сегодня, так это не происхождение одной и той же земли или разговоры на одном языке, а обмен одной и той же идеей. Это единственная основа, правильная отправная точка».^[75]. Таким образом, понятие нации в его коллективном смысле противопоставляется понятию Ордена.^[76]Это стало бы корнем возрождения традиционного порядка.

Что, в свою очередь, следует ценить в национализме, так это не только его отличительный тормозной знак, обусловленный поляризацией наций, дальнейшей деградацией человека.
к анонимной, бесформенной человеческой массе, а также ее потенциальной роли как инструмента, позволяющего цивилизации вернуться на правильный путь, однако национализм в конце этого процесса, т.е. после выполнения его положительной функции, умрет, уступая место порядку характера. превосходство Антинациональный.

Позиция итальянского аристократа в этом вопросе ничем не отличается от позиции другого вопроса. Короче говоря, необходимо восстановить правильный порядок вещей, т. е. преодолеть горизонтальную оптику с одновременным рестораном вертикальной оптики и господство высшего элемента: трансцендентного, духовного, качественного (души) над низшим: натуралистического, материального, количественного (тела).

Иными словами, отправной точкой любой попытки контрреволюции ресторанов должна быть десекуляризация мира и человека, внутреннее перерождение и основанное на духовном элементе. Политическая борьба, закрытие тех или иных лозунгов, поддержка той или иной системы, в то время как отсутствие корней в трансцендентной реальности едва ли строится на песке.
т.е. не имеет постоянной основы^[77]Это неизбежно приведет к распаду. Даже если баннеры написаны золотом с самыми высокими лозунгами.

Марек Ростковский

Статья опубликована в No 22 «Национальная политика».

[1] Другие современные движения национального характера см. М. Малендович, На пути к власти... Националистические проекты европейских стран 21 векаBydgoszcz 2017.

[2] Джей Бартизел, Правонационализм-монархизм. Политические и исторические исследования, Radzymin-Warsaw 2016, p. Национализм или национализм? (вместо приема)[в:] Национализм или национализм? Функция христианских, светских и неоязыческих ценностей в формировании националистических идей, under ed. B. Grott, Kraków 2006, pp.

[3] А. Вилемски, Национализм против проблемы Европы, Warsaw 2018, p. Французский национализм 1886-1940 гг. Генезис, преобразования и сущность политической философии, Warsaw 2007, pp. 16, 24-25.

[4] Джей Бартизел, Умри, но медленно! О монархической и католической контрреволюции в романских странах 1815-2000Краков 2002, 605-606.

[5] Мистер Мацеевски, Германская элита и нацизм. Об отношении революционных консерваторов к нацизму в Демократическом и нацистском рейхах, Wrocław 1994, p. Карл Шмитт и современная политическая мысльР. Скаржинский, Варшава, 1996. С. 144. См. Ibid. p. 145.

[6] Зи. Миколейко, Мифы интегрального традиционализма. Юлий Эвола и религиозно-философская культура правых, Warsaw 1998, pp. В другом месте автор добавляет, что «эволюционный подход к первоначальной традиции (...) также вовлечен в современные мировоззрения — модернистский национализм (...)».

[7] Там же, стр. 65. Кстати, автор говорит о парадоксальной близости эволюционизма к идеологии французского действия. Парадокс как раз в том, что концепции итальянского традиционалиста противоречат национализму французских роялистов. Там же, стр.

[8] Там же, p. 71.

[9] Мистер Ферлонг, Социальная и политическая мысль Юлия Эволы, New York, NY 2012, p.

[10] Там же, стр.

[11] А. де Бенуа, Юлиус Эвола, радикальный реакционер и преданный метафизик: Критический анализ политической мысли Юлия Эволы, https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/alaindebenoist/pdf/julius_evola_radial_actionary.pdf (доступ 12.09.2017).

[12] А. Вилемски, Традиционная революция. Юлий Эвола и фашизм, "Study on Fascism and Hitler Crimes" XXIV, Wrocław 2001, p. Теория человеческих рас Юлиус Эволи, “Study on Fascism and Hitler Crimes” XXV, Wrocław 2002, p.

[13] То же самое, Расовая теория...pp. 17.

[14] М. Ростковский, Legiunea Arhanghelului Михаил. Национал-метафизическое измерение румынского легионаризма в оптике Юлиуса Эволы и Корнелиуса Зелеи Кодряну«Национальная политика» 2018, No 20, стр. 123-134.

[15] Дж.Эвола, Люди среди руин. Послевоенные размышления радикального традиционалиста, Rochester, VT 2002, p.

[16] То же самое, Идентификационная карта[в:] что, Традиционалист противостоит фашизму. Избранные эссеLondon 2015, p. Языческий империализмНационализм как препятствие на пути восстановления имперского единства Европы. Видишь то же самое, языческий империализмБ.М.2007, pp. 126-127.

[17] То же самое, Мужчины среди...pp. 276.

[18] А. Вилемски, Консервативный декалогWarsaw 2006, p. 42; Same, Национализм и консерватизм Чарльза Мораса Мысли[в:] Национализм и консерватизм и монархизм. Action Française and its radiation, under J. Bartyzel and D. Góra-Szopiński, Toruń 2011p. 85.

[19] Его появление здесь в интересном смысле восходит к концу 19 века, когда он использовал его. Морис Баррес. См. J. Bartyzel, Правильно.pp. 55 Cf. A. Wielomski, Французский национализм...pp. 17.

[20] Многомерный французский национализм... цитируем.pp. 31, 33; То же самоеНационализм Консервативизм...pp. 85.

[21]Декларация прав человека и гражданина от 26 августа 1978 года.http://libr.sejm.gov.pl/tek01/txt/const/francja-18.html (доступ: 14.07.2019).

[22] Цитируется по J. Bartyzel, Крест посреди луны. История и идея Мексиканский синархизм и католическая подпольная организация Эль-Юнь (1932-2012). Исключен из истории конфликта католицизма с либерализмом в независимой Мексике, White Podlaska 2012, p.

[23]То же самое, Ничего без Бога, ничего против традиции. Политическое космовидение карлистской традиции в Испании, Warsaw 2015, p.

[24] Дж.Эвола, Мужчины среди...pp. 249.

[25] А. Вилемски, Декалог...pp. 42.

[26] Дж.Эвола, Поездка на тигре. Руководство по выживанию для аристократов души, Rochester, VT 2003, p. Чуть раньше он указывает, что не известный до 1789 года термин «патриот» появился после революции и функционировал для выявления сторонников революции в её борьбе против монархии и аристократии. См. также то же самое, Мужчины среди...pp. 128.

[27] Джей Бартизел, Умирая...14-15. 882, то же самое, Антиподы национальной идеи: национализм и национализмhttp://www.legitimism.org/nationalism-nationalitarianism (доступ: 17.07.2019).

[28] Дж.Эвола, Восстание против современного мира, Rochester, VT 1995, p. Автор далее предполагает, что впоследствии коммунисты поддерживали националистические устремления именно из-за подрывной природы последних. Там же..

[29] Там же, стр.

[30] Там же, стр.

[31] Р. Генон, Кризис современного мира, Hillsdale, NY 2001, p. 90; Same, Введение в изучение индуистских доктрин, Hillsdale, NY 2001, p.

[32] ПрезидентАвила, Следующий Scholia to the Text Неявный, Варшава 2006p. 38.

[33] Там же, с. 50.

[34] Дж.Эвола, Мужчины среди...pp. 129.

[35] Там же, стр.

[36] Джей Джей Бахофен, Матриархат. Исследование о динакократии древнего мира по религиозно-правовой природе, Warsaw 2007, p. См. также Ibid. p. Ср.М. Элиаде, Изображения и символы. Очерки о магическом и религиозном символизме, Warsaw 1998, pp.

[37] Г. Ле Бон, Крауд психологияWarsaw 1996, p. 9 1/3

[38] И. Эвола, Восстание...pp. 267. См. также Ibid. p. Лик. Джей Джей Бахофен, Миф, религия и право матери, Princeton 1992, p.

[39] И. Эвола, Восстание...pp. 24.

[40] Президент Рабочий. Контроль и форма бытия, Warsaw 2010, p.

[41] Дж.Эвола, Universalità Imperiale e particolarismo nazionalistico. https://www.rigenerazioneevola.it/universalita-imperiale-particolarismo-nazionalistico/ [9.VII.2019]. Ср. то же самое, Критические замечания национал-социалистов о «расизме»[в:] что, А. традиционалист...стр. 116; то же самое, люди среди...pp. 128.

[42] То же самое, Два лица национализма[в:]из которых, А. традиционалист...pp. 40

[43] То же самое, Восстание...pp. 339; Универсальность...pp.

[44] То же самое, Два лица...pp. 37.

[45] Там же, стр. Смотрите также Восстание...pp. 153, 326.

[46] То же самое, Два лица...pp. 39; Поездка на тигре...pp. 182; Мужчины среди...pp. 276; Метафизика войны.Битва, победа и смерть в мире традицийAarhus 2008, p. 24; same, Revolt...pp. 153.

[47] То же самое, Восстание...pp. 340.

[48] Там же, стр. Православие, Warsaw 1998, p.

[49] См. Р. Дмовски, Введение,[в:] То же самое, Мысли современного полюсаLviv 1904, p.

[50] И. Эвола, Восстание...pp. 339.

[51] Президент урожай[в:] что, Гордианский узел. Эссе 1950-х годовKraków 2013, p.

[52] Дж.Эвола, Универсальность...См. сноску 1.. P. Фарлонг, Социальная...pp. 80

[53] Дж.Эвола, Критический...pp. 116.

[54] То же самое, Мужчины среди...pp. 129-130.

[55] То же самое, Метафизика...pp. 40.

[56] Там же, стр. 41; там же, Хитэн...pp. 128.

[57] То же самое, Восстание...pp. 338-339. Ср. то же самое, Поездка на тигре...pp. 181.

[58] То же самое, Поездка на тигре...p. 182.

[59] То же самое, Два лица...pp. 41.

[60] Там же, стр.

[61] Там же, стр. 43-44.

[62] То же самое, среди мужчин...pp. 249.

[63] Президент Национализм[в:] что, Политические публикации 1919-1936 гг.Kraków 2007, p.

[64] А. М. ван ден Брук, Третий рейх[в:] Консервативная революция в Германии 1918-1933 гг.Выбор и op. W. Kunicki, Poznań 1999, p.

[65] Мирча Элиаде отказывается принимать понятие «человек вообще». Ибо он признает их чистой абстракцией, обусловленной несовершенством нашего языка. М. Элиаде, Изображения...pp. 36.

[66] Дж.Эвола, Два лица...pp. 41. Ср. то же самое, Универсальность...pp.

[67] То же самое, Два лица...pp. 42.

[68] То же самое, Восстание...pp. 338; Два лица...pp. 32

[69] То же самое, Европа и организация Геданке[в:] что, Традиция и Хершафт. Aufsätze 1932-1952, Arnshaugk 2009, p.

[70] Президент Урожай...pp. 41.

[71] Дж.Эвола, Боу и клуб, London 2018, pp.

[72] Цитирование. А. Вилемски, Консервативные идеи для России 19 века[в:] Консервативные идеи в РоссииПод ред. A. Raźny, Kraków 2010, p.

[73] Источник: P. H. Beik, Французская революция с правой стороны. Социальные теории в движении, 1789-1799, Philadelphia 1956, p.

[74] А. Вилемски, Испания Франко. Источники и сущность политической доктрины, White Podlaska 2006, p.. Джей Бартизел, Ничего без Бога...pp. 211-215; Умирая...pp. 248-249.

[75] Дж.Эвола, Ориентация, Chorzów 1993, p. 19; the same, ПоездкаТигр...pp. 183; Мужчины среди...pp. 131.

[76] То же самое, Мужчины среди..., pp. 132; то же, Order of the Steel Crown, "Reactionist" 5107 [2005], No. III, pp. 35-36.

[77] То же самое, Хитэн...pp. 33; Справочник для правой молодежи, London 2017, p. 1; the same, Мужчины среди...pp. 66. Это восстановление тесно связано, естественно, с диагнозом распада Европы, согласно которому источником кризиса является распад изначального единства политического и духовного элемента, воплощенного царем-священником. Отделение власти от духовной привело к цепной реакции, результатом которой стало падение, наблюдаемое сейчас в наших глазах. То же самое, Хитэн...33, 42, 85, 118; Даосизм. Магия, мистицизмEdmonds, WA 2004, p.