«Студенты... не философствуют и никто из них не хочет быть мудрым. Ибо это все несчастье в глупости, что человек не красив, не добр и не мудр, но думает, что ему этого достаточно. Ибо если человек думает, что ему чего-то не хватает, захочет ли он того, с чем, по его мнению, он не имеет дела?
Платон «Hotship» ?
Недавно опубликованная издательством «Вектора» работа одного из соучредителей Краковской исторической школы священника Валерий Калинка "Причины падения Польши. Последние годы правления Станислава Августа" идут рядом с «Сегодня глупости» Александра Бочанского Наверное, самая громкая позиция из нынешних, которая винит нас в польских исторических катастрофах в первую очередь не чужих, особенно наших соседей, а самих себя. Помимо документально обоснованного достоверного политического анализа, автор посвятил много места причинам таких, а не других политических действий отдельных акторов тогдашнего политического театра. Важно отметить, что, в отличие от современных политических реалистов, он не боялся показать, как политические движения затрагивают психику и характер как отдельных актеров, так и наций.
Это качество также делает книгу прочитанной порой как роман, а слова благодарности принадлежат издателям и редакторам, благодаря которым язык был модернизирован, но не потерял ничего из своего цвета и живого стиля.
Убедительная политическая глупость Польши каким-то образом проникла в массовое сознание - о ней можно услышать в кабаре, шутках, в призывах к "пробуждению" записей в соцсетях. Однако Калинка не видит в глупости причины польской слабости и окончательного поражения. Поляки, появляющиеся на страницах его книги, — это не только благородные люди, не понимающие злого мира, хотя они и есть, но и, прежде всего, лишенные характера и нравственных принципов «надутые с гордостью» тщеславные головы завистливых «охотников» просто поверхностной религиозности.
И это первый вывод, который приходит к нам из чтения: глупость, как бы ее ни понимали, а святой Фома упоминает целых 23 вида дураков, не единственная роковая характеристика магнатских элит и благородных масс Польши перед разделом. Образ несколько наивного, но любителя свободы романтиков, скорее радужная оболочка, которую мы создали как лучше звучащую, чем болезненную правду о себе. Правда о нации, которая три столетия назад приглашала на свою территорию российские войска, а затем практически без боя допускала дальнейшие разделы.
Калинка ближе к Норвиду, который пишет об «уничтожении нации» в этой оценке причин нашей слабости. Ксавер Прушинский и его «правду о себе, которую мы не должны прощать» по эссе Ваньковича о «польском баране», Виткачи, пытающийся «мыть польские души», или Гомбрович, срывающий наши маски и мины. И если мы выбрали «Мистер Тадеуш» из ностальгического заклинания и гения поэзии, то мы видим, что и наш национальный эпос смог мигрировать в коллективное сознание, чтобы оно не раздражало наше эго. Вырез из скрининга был значительным Анджей Ваджда Фрагмент, в котором Мацек Добрынский критиковал экспедицию Наполеона в Москву.
Второй вывод, вернее, это непреодолимая уверенность, которую мы принимаем после прочтения труда отца Калинки, что, несмотря на два с половиной века, прошедшие с описываемых им времен, ничего, но абсолютно ничего в головах, сердцах, характерах как элитных членов, так и рядовых поляков не изменилось. Некоторые отрывки книги звучат почти так же, как Калинка смотрит и описывает не магнатов восемнадцатого века, дворян, стычек, заговорщиков, дураков и предателей, а только сегодняшних господствующих политиков, или борющихся за популярность вастуберов. Сам он выявляет подобные чувства, сравнивая описанные им времена и людей с теми, которые он наблюдал столетия спустя в своей жизни. В этот момент следует напомнить, что уже на пороге взрослой жизни Калинки он ввязался в польское повстанческое движение, приняв участие в Краковской революции 1846 года, чтобы потом окончательно от него отделиться. Противостояние политической практики и знаний в результате исторических исследований привело к следующему размышлению о устойчивости польских недостатков, которые являются частью нашего национального характера:
«Всякое национальное движение теперь выбрасывает из низших или высших классов целый ряд новых людей, и, глядя на них, вы скажете, что именно из могилы поднялись предки, известные так хорошо, хотя и без малины высокомерия, которой не хватало только полей и средств, чтобы заполнить старые общественные собрания собственной персоной, подавить, связать конфедерации по всей стране своими руками, решить о всей Республике Польша! Редко, когда нация, несмотря на бедствия и ужасные разновидности, поддерживала в течение долгих поколений, таких как наше, единообразие нравов: то, что произошло в 17-м и 18-м веках, также можно было бы повторить без малого сегодня без предупреждения совести и прошлого. В то время не было Фейсбука, тюбиков, живых и подобных изобретений, прошло еще 150 лет, и каждый более критический наблюдатель современной политической жизни после прочтения работы Валериана Калинки должен прийти к тому же выводу, а с учетом течения времени, к еще более удивительному выводу.
Во главе польских недостатков нет ни глупости, ни даже невежества. Первый изъян, а в другом смысле грех, который мы приписываем нашей национальной совести, — это, по мнению Калинки, гордость. Это очевидно в следующем отрывке: «Хотя источник чуждого превосходства может быть далеко над нами, есть также некоторые, которые лежат рядом с нами, возможно, внутри нас самих. И вождь был и укоренен в нашей гордости, сильнее всех пороков или добродетелей, вырос над всеми принципами и чувствами, способными превратить мягкую и дремлющую натуру в дротики, настойчивые и полные энергии; гордость тем опаснее, что она вовсе не исключает любви к родине и даже до некоторой степени религиозных чувств, что она направляет всех людей, которые могут принести в жертву за страну: мир, имя, богатство и жизнь, но рядом с ней они будут жертвовать и всем, и страной, своими собственными вкусами и личностями; гордость за семью, собственность, разум или таланты, и даже за себя, столь разные по своим оттенкам, столь же бесконечно, как и по своим последствиям, не терпя никакого превосходства между нами и делая каждого из нас. Поляк так суров и недружелюбен к своим соотечественникам, как он делает его — в отместку за этот грех кроток и смирен для иностранцев. Самая вкусная из наций и, возможно, самая растоптанная. "
Такое скромное отношение к иностранцам отмечает Калинка и в своих современниках.«Кто бы ни взглянул на поведение поляков с иностранцами, он признает, что и по сей день к ним существует особая, чрезмерная разминка, чрезмерное уважение к тому, чтобы легко стать зависимым. (...) Мы сыты по горло лихорадкой установления отношений с иностранцами, нам нравится основывать на них свое уважение, и на самом деле мало кто из нас серьезен, чтобы незнакомец легко не мог их перевернуть или напрячь». В чем разница между этими наблюдениями и «морзностью», о которой говорил Радослав Сикорский в момент искренности, а также из повседневных наблюдений за поведением польских ученых, чиновников?
Катастрофическое влияние польских женщин на польскую политику также является предметом размышлений Калинки, и оно характеризуется следующим образом:"Это, как правило, плохое качество возраста, когда женщины играют слишком активную и громкую роль в общественных делах; это, по крайней мере, доказательство отсутствия характера у мужчин. Царь светлой жизни, он сделал любовников в женском мире яростных врагов. Отвергнутая возлюбленная отомстила искусной замене, приведя свою семью в лагерь оппозиции. (...) Таким образом, она была сформирована в высших сферах женского общества лиги, которое, хотя и часто разделялось друг с другом, в то время против короля смогли связать». Эти наблюдения также звучат знакомо читателям Дмовски и его «Мысли о современном полюсе», но сегодня кажется, что, как и во многих других слабостях, мы только что обогнали мир.
В результате эгоизма, гордости, зависти к превосходству ненавидят посредственность и деньги. Как современна эта фраза: «Тот, кто имел возможность взглянуть на наши свободные обсуждения, несомненно, пришел к убеждению, что с нами нет ничего легче, чем молчание разума — таково слабое и самостыдное; любое предложение, если оно будет произнесено огнем, быстро захватит его. Это было сто лет назад, и сегодня это ничем не отличается. Если бы можно было объяснить историю веков прошлого случайно, мы бы повторили слова одного из поляков, живущих в восточных провинциях:
«Нет никаких сомнений в том, что нация в основном не желала восстать в 1863 году, что она боялась и предсказывала поражение». Сколько раз перед взрывом собирались более серьезные, они всегда осуждали это намерение как можно сильнее и единодушнее. Но если среди десяти старейшин был хоть один молодой человек, и он смело высказывался за восстание, то никто из нас не осмеливался отстаивать его мнение. Нельзя сказать, что надежда омрачена разумом; скорее, его душит страх перед непопулярностью». Трудно представить лучшее доказательство правдивости мнения Збигнева Герберта о том, что: Полякам недостает важнейшей характеристики, которая отличает мужчин от мужчин – гражданского мужества.
В своей работе Валериан Калинка также бьет раскаивающийся миф "о хороших людях и плохих политиках". Процитированный им саксонский агент пишет: «Слушая польских граждан, вы можете подумать, что когда дело доходит до налогов, для них нет родины! Они хотели бы возложить всю вину на евреев, духовенство, горожан и иностранцев, но на себя и на своих крестьян они не принимают никаких обязательств перед Республикой». 150 лет спустя Иосиф Пилсудский говорил о том, что мы хотим независимости за два цента и каплю крови. В 3-й Республике Польша большинство объединений, которые были созданы массово после 1989 года, упали из-за нежелания платить взносы, которые в результате были заменены грантами от иностранных лидеров. Мораль нации проявляется и в отношениях этой нации с царем, который, хотя и был лишен своей сильной воли и чего-то, что можно было бы назвать вспышкой мужества, всегда стремился восстановить государство. О. Калинка пишет: «Нет ничего более обычного, чем жалобы на слабость Станислава Августа, и на самом деле они не лишены основания; но в таких обстоятельствах, как время, даже Баторий с его железной волей не смог бы спасти страну. Скажем также, что между противниками Станислава Августа (кроме епископа Солтыка) мы вообще не видим более сильных людей, не найдем их и позже; так общая в народе была мягкость характера, несмотря на или, может быть, результат общих криков и обуви».
Эта обувь проявляла себя и по отношению к собственному королю, оскорбление и оскорбление которого в те времена стали национальным видом спорта. Странные послы, с другой стороны, пользовались большим уважением, но он был в первую очередь результатом того, что видел в них средство мучить национальных соперников. Как только появилась вера в то, что ситуация изменилась, и еще один посол стал окончательным арбитром, тогда казалось, что это любимая оккупация польских политиков, а также человеческих масс по отношению к России и русским. Как мало что изменилось, другой отрывок показывает: "На скамейках Четырехлетнего Сейма среди аплодисментов зрителей было разрешено высмеивать ее (Катарзина - О.С.) обычаи. К сожалению, оскорбления наших врагов и избиение их, хотя они и были сильнее, были простой тактикой большинства наших политиков и, к сожалению, признают, что по сей день существует самый верный способ заслужить патриотическую славу». Наконец, поразительная зловещая новость о резюме сессии Сейма 1766 года: «Сейм затем раскололся, когда Москва разозлилась и Республика разоружила остаток».
Здесь стоит упомянуть прекрасные моменты пророческого анализа Калинки о царе Екатерине и, прежде всего, о самой России. Калинка показывает гениальную женщину в области интриг, оценки персонажей, ощущения силы и слабости, но только руководствуясь личными амбициями и чувствами, а не обоснованием государства или интересом нации. Слова польского священника, показывающие последствия принятия Просвещения российской элитой с Запада, являются повсеместными или даже пророческими.
Русский народ не знает, через какую череду внутренних сражений, добровольных жертвоприношений и труда прошли европейские народы, прежде чем они встали на вершину своего богатства, материального и духовного. Она не знает моральных условий их власти, и она прожорливо набрасывается не на то, что еще прочно в этой цивилизации и что уверяет ее жизнь, или что бы то ни было, а на то, что в этой цивилизации изобилует, чудовищная причуда, что в ней зародыш смерти. В конце 18-го века, будучи ребенком европейского общества, русский народ имеет на лбу фатальный знак эпохи своего крещения и дает или не дает первым пасть жертвой разлагающихся элементов, которые дал памятный возраст. Уже сегодня в его образованных классах нет веры, все меньше и меньше семейной жизни, все больше и больше в единицах буйства, что только до поры до времени останавливает деспотизм правительства. Страх подумать, какие удары готовит для себя русская община, сегодня столь гордая и уверенная в себе, на какой почве странно легко взять все яды с Запада и столько сил в его энергетике и родной дикости». Итак, здесь также пророчество революции и предвосхищение наблюдений и опасений Дугина, выраженных, например, таким создателем, как Андрей Звигинцев в его Не любить. В другом месте Калинка указывает, что призвание России - азиатское направление.
Сама часть строго политико-исторической работы Калинки — проницательный анализ тонких дипломатических игр великих держав, но и игра влияний в суде. Польша предстает в них не столько глупым существом, сколько прежде всего беспомощным против собственных ошибок, запутавшимся в наровах, которых кормили несколько веков. Стремление к здравому смыслу, честной работе и патриотизму похоже на дни без алкоголя или других наркотиков у наркомана, безнадежно зависимого от ссор, потворствующего ревности, просящего помощи у незнакомцев в борьбе с внутренними соперниками, любви к деньгам и пустым жестам. Калинка, хотя и священник, не стесняется клеймить польское духовенство, которое создало таких существ, как Предстоятель. Габриэль ПодоскиНо что интереснее, Калинка указывает на поверхностность польского католицизма вообще, написав об атмосфере, царившей накануне Радомской и Коренной конфедерации:
"Варшава была полна движения и шума. Казалось, это был акт высокого мужества, чтобы обращаться с иностранной державой без ведома ее правительства, но с презрением к ней. Некоторые верили в свой героизм и патриотизм, и примиряли довольно особым образом чувство благочестия с гордостью и ненавистью, они подходили к таинствам и утверждали, что им было дано откровение от Бога, что конец Понятовского близок и непогрешим. "
Наконец, резюме Барской конфедерации в польском сознании сильно спутано с традицией патриотизма и защиты веры «слугами Марии во Христе по уставу»: «Этот шаг, — пишет Красинский, епископ Каменецкий, — был вызван теми же обманщиками, которые потеряли нас в Радоме». И действительно, несмотря на множество прекрасных сторон Барской конфедерации, трудно не увидеть сходства с радомской: одни и те же люди, одна и та же гордость и ненависть короля, одно и то же невежество в общественных делах, в рассуждениях о жестокости, в решениях и действиях безрассудства и, наконец, последствиях как горьких, так и смертельных! (...) Португальская конфедерация была последней и непосредственной причиной первого раздела Польши. "
Помимо анализа нашего неизменного национального характера, который представляется наиболее ценным с нынешней точки зрения, поскольку, показывая источники нашего слабого течения, читатель найдет в творчестве Валериана Калинки много других параллелей современности. Иностранный посол, поддерживающий баланс двух сторон и гарантирующий, что никто не возьмет гору, будет стоять за российскую армию как хранитель прав диссидентского меньшинства, как заявление посла Бжезинского о том, что «американская армия в Польше здесь, чтобы охранять верховенство закона» и добавить «Партию TVN», чтобы гарантировать, что реформа судебной системы и администрации предотвращена. Разные времена, но опять-таки оказывается, что мало мудрости достаточно, чтобы править нашей нацией.
По мнению Калинки, его можно было бы исправить, не только извлекая уроки из прошлых ошибок на политическом уровне, но прежде всего работая над его характером как в национальном, так и в индивидуальном масштабе.. Прочитав труд священника Калинки, кажется, что вопреки мифам о благородных людях и плохих политиках, польская политика является отражением недостатков отдельных членов элиты и поддерживающих их масс.. Возможно, низкий уровень польской политики в описанное Калинькой время и сегодня также проистекает из веры в демократию за счет таких древних кардинальных добродетелей, как умеренность, справедливость, благоразумие и доблесть? Уверен, это стоит рассмотреть. По мнению немецкого философа Дитрих фон Хильдебранд Связь между глупостью и широким чувством морали очевидна. В одном из своих эссе он выразил это следующим образом: «В доброте есть свет, который придает человеку хорошее интеллектуальное достоинство. По-настоящему хороший человек никогда не бывает глупым или ограниченным, хотя он не очень вращается в своем уме и не обладает талантом к интеллектуальной деятельности. Но каждый плохой человек на самом деле всегда ограничен, даже глуп, даже с блестящими интеллектуальными достижениями. "
То, как гордость связана с глупостью и неточностью, хорошо иллюстрируется примером Леха Валенсы, который был в восторге от того, что у него был определенный здравый смысл, хвастался тем, что она хорошо спонсировалась; как первый человек со времен Гомера он создал книгу, никогда не читая ее раньше, но что польские политики не видят необходимости читать книги. Я думал о библиотеке. Карл Густав Маннергейм В его доме — музее в Хельсинки — находились тысячи книг, разделенных на отдельные полки, каждая на одном из нескольких языков. Не было еще необходимости «учиться на протяжении всей жизни», но этот великий и победоносный государственный деятель чувствовал потребность познакомиться с мыслями других, знал и принимал, что знает не все, и, в отличие от описанного Платоном дурака, хотел понять больше.
Олаф Суолкин
О. Валериан Калинка, "О причинах падения Польши. The last years of the reign of Stanisław August", Wyd. Vectory, Wrocław 2023, p.
Подумайте о Польше, No 5-6 (28.01.-4.02.2024)
